Сборник рефератов на различные темы, сочинения, курсовые, рефераты на заказ, шпаргалки, финансовый менеджмент литература история философия налоговое право банковский сектор, рынки акций икредитов telefone.jpg
давай зачетку

Шпаргалка. философия. Экзамен. 2 курс.

еще из рефератов:

Налог на добавленную стоимость Министерство образования РФ Государственный университет экономики, статистики и информатики Высшая банковская школа Реферат По предмету: «Налоги и налогообложение». Выполнила студентка Группы ЗФ 15 Дворецкая М. Москва 2001 год 1.Система налогообложения в Российской Федерации. Одним из важнейших рычагов, регулирующих финансовые взаимоотношения предприятия с государством в условиях перехода к рыночному хозяйству, становится налоговая система. Она призвана обеспечить государство
Философия

Шпаргалка. философия. Экзамен. 2 курс.

128. Предпосылки возникновения философии.

Термин «философия» впервые родился в Др. Греции, автором является Пифагор. С греч. переводится как любовь к мудрости.

Разложение античного общества, безусловно повлияло на появление концепций, согласно к-ым философия призвана освободить человека от страха перед будущим и страданий и способствовать достижению счастья и душевного здоровья.

1. Первая попытка объяснить мир в НЕ-мифологических образах.

Возникновение философии в собственном смысле относится к 6в. до н. э. Именно в это время в странах Др. Востока (пр. всего в Индии и Китае) и Др. Греции осуществляется переход от мифологического мировоззрения к понятийно-филосовскому мышлению.

В мифе человек не выделяет себя из мира, более того, он очеловечивает природу, объясняет его происхождение и существование по аналогии с самим собой.

В отличие от мифа философия основывается на разуме, логике, понятийном освоении мира.

Переход от мифа к философии был подготовлен целым рядом факторов социального, экономич-ого и духовного хар-ра: переходом от бронзы к железу; развитием аграрного и ремесленного производства; разложением первобытно-общинного строя и возникновением гос. структур и правовых норм регулирования общественной жизни; появлением разделения труда и товарно-денежных отношений; постепенным накоплением элементов научного знания, к-ое все больше использовалось в практической жизни людей и способствовало развитию их мировоззрения.

(Древнегреческая философия) Переход от социального однородного родового общества к соц-но-дифференцированному обществу привел к смене способов мышления.

Мышление родового общества носило мифологич-ий хар-ер. Миф был формой жизни, т. е. особой формой мироощущения и жизнедеят-ти людей, социальным регулятором их поведения.

Космогонический процесс, т. е. процесс рождения мира, космоса описывался как процесс последовательного рождения богов. Образы богов символизировали и олицетворяли природные и социальные силы (явления).

В новых социальных условиях, когда произошло разложение общины, расслоение общества на группы со своими особыми интересами, вычленение индивида из рода, миф уже не мог выполнить ф-цию социального регулятора. Возникла потребность в системе, к-ая, с одной стороны, давала бы человеку мировоззренческую ориентацию, а с др., - базировалась бы на нек-ом знании, а не на мифе. Единственно возможным было возникновение духовного обр-ия, в к-ом мировоззренческая направленность сочеталась бы с рациональным подходом, на основе к-ого давалось достоверное объяснение мира и человека. Таким духовным обр-ем стала зарождающаяся философия, исследующая мир в ходе критич-ого преодоления мифологич-ого миропонимания и полемики с ним.

Первой задачей философского мышления стало уяснение противоположности м/д реальным, сущ-щим по своим з-нам миром, космосом и человеком с его сознанием и волей, т. е. м/д объективным и субъективным в более поздней философской терминологии.

Проводя грань м/д миром и человеком философия преодолевала прагматический подход. Раз мир в своем существовании независим, то человек как разумное существо д/стремиться познать мир и сообразовывать свои действия с его з-нами, а не пытаться в той или иной форме воздействовать на волю богов.

В фолософском мышлении начинает формироваться теоретич-ий интерес к миру: что он собой представляет и как устроен. Теоретич-ое отношение к миру предполагает отвлечение от наглядных образов и представлений и выработку понятий, отражающих наиболее общие хар-ки предметов.

Философия начиналась с поиска ответов на вопрос о происхождении мира.

Соединив в первоначале субстанциальную основу (то, что является причиной возникновения всего) и материальный субстрат (то, из чего сделаны все вещи), первые греч. философы положили конец теогонической трактовке мира, т. к. миф был заменен логосом, разумным словом, философским понятием.

103. Онтология как философское учение о бытии.

Онтология – философское учение о бытие. Исследование наиболее общих вопросов бытия – бытие и небытие; материальное и идеальной бытие; бытие природы, общества и человека.

Онтологическая сторона социального познания касается объяснения бытия общества, закономерностей и тенденций его функционирования и развития общества. Также она затрагивает и такой субъект социальной жизнедеятельности, как человек, в той степени, в какой он включен в систему общественных отношений. Сложность социальной жизни, а также ее динамичность в сочетании с личностным элементом социального познания являются объективной основой многообразия точек зрения по вопросу о сущности социального бытия людей.

Гносеология – философское учение о познании. Анализ наиболее общих вопросов познания – познаваем или непознаваем мир; каковы возможности, методы и цели познания; в чем заключается сущность самого познания и что есть истина и т. д.

127. Соц. философия как раздел философии, изучающих наиболее общие мировоззренческие и методологические принципы развития человеческого общества.

Соц. философия – раздел философии, к-ый изучает общественную жизнь. Изучение наиболее общих вопросов функционирования и развития общества. Т. к. именно общество оказывает основное влияние на развитие личности, формирует социальные качества человека, поэтому эту проблему выделяют в отдельный раздел.

Социальные явления – это всегда общественные явления.

Соц. философия изучает общество и социальную жизнь не только в структурно-функциональном плане, но и в ее историческом развитии. Предметом ее рассмотрения является и сам человек, взятый, однако, не «сам по себе», не как отдельный индивид, а как представитель социальной группы или общности, т. е. в системе его социальных связей.

«Соц. философия изучает з-ны, согласно к-ым в обществе складываются устойчивые, большие группы людей, отношений м/д этими группами, их связи и роль в обществе». Соц. философия исследует всю систему общественных отношений, взаимодействие всех сторон общественной жизни, закономерности и тенденции развития общества. Кроме того, она изучает особенности познания общественных явлений на социально-философском уровне обобщений. Другими словами, соц. философия анализирует целостный процесс изменения социальной жизни и развития социальных систем.

Философия – учение об общих принципах бытия, познания и отношений человека и мира.

106. Мировоззрение как совокупность наиболее общих взглядов на мир и место в нем человека.

Всякая философия является мировоззрением, т. е. совокупностью наиболее общих взглядов на мир и место в нем человека. Человек в своем жизненном потоке осваивает реальность, в к-ой он находится. Основные усилия осознавшей себя философии, сводятся к тому, чтобы найти высшее начало и смысл бытия.

Мировоззрение – духовный способ освоения человеком природы, общества, что воплощается в совокупности его ощущений, восприятий, знаний ценностных ориентаций, убеждений и т. д. Оно присуще каждому человеку и обществу в целом. Без мировоззрения нет человека. Оно исторически подвижно, оно изменяется, потому что человек все глубже проникает в мировоззрение.

117. Формулировка основного вопроса философии.

Уникальность и смысл бытия человека в мире, отношение человека к Богу, проблемы сознания, идея души, ее смерть и бессмертие, идея познания, проблемы нравственности и эстетики, социальная философия и философия истории, а также история самой философии – таковы основные проблемы философской мысли.

Что есть мир? Что есть Я в этом мире?

107. Признаки, присущие философскому мировоззрению. Черты мифологического мировоззрения.

С точки зрения историчности, существует 2 типа мировоззрения:

1) антропоморфный тип, при к-ом человек осваивает мир путем переноса своих человеческих качеств на природные явления и процессы. Он очеловечивает природу, он наделяет природные явления своими свойствами.

2) антиантропоморфный тип – перенос качеств, природных явлений на человека. Познавая природу, познаем и себя, т. к. человек есть часть природы.

86. Сущность как философская категория, характеризующая внутреннее содержание предмета в единстве всех его свойств и глубинных взаимоотношений.

Мировоззрение, в том числе и философия, есть результат отражения мира. Но глубина этого отражения м/быть различной. Первый элементарный вид отражения происходит на уровне ощущений, к-ый связан с мироощущением или миросозерцанием. Здесь фиксируются лишь отдельные, внешние проявления бытия, мир явлений, а не сущностей. Следующие уровни отражения мировосприятие и миропредставление. Здесь создается уже цельная картина мира, обозначается взаимосвязь процессов и явлений, происходит фиксация их тождества и различия. Однако на этом уровне мировоззрение ограничено больше чувственным опытом, нежели рациональным мышлением, здесь чувства и рассудок еще преобладают над разумом. И только тогда, когда происходит отражение посредством понятий, формируется мировоззрение, способное вскрыть закономерности и сущность явлений и процессов. Понятийное отражение – это самый глубинный уровень отражения, связанный с абстрактным мышлением и теоретическим познанием. Мировоззрение на этом уровне можно назвать миропониманием. Именно его и представляет философия.

Мифологическое мировоззрение. Мифологическое сознание характеризуется синкретичностью, в нем все находится в единстве и нерасчлененности: правда и вымысел, субъект и объект, человек и природа. Вместе с тем оно носит антропоморфный характер. В мифе человек не выделяет себя из мира, более того, он очеловечивает сам мир и природу, объясняет его происхождение и существование по аналогии с самим собой.

В отличие от мифа философия основывается на разуме, логике, понятийном освоении мира. Хотя, на первых порах она еще очень тесно и непосредственно связана с мифом.

122. Абстрактно-теоретическая функция философии.

Мировоззренческая ф-ция философии связана с абстрактно-теоретическим, понятийным объяснением мира, в отличие от всех других видов и уровней мировоззрения.

120. Критическая функция философии.

Принцип «подвергай все сомнению», со времен античности проповедуемый многими философами, свидетельствует о важности критического подхода и наличии определенной доли скепсиса по отношению к существующему знанию и социокультурным ценностям. Он играет антидогматическую роль в их развитии. Причем положительное значение имеет лишь основывающаяся на диалектическом отрицании конструктивная критика, а не абстрактный нигилизм.

123. Ценностно-нормативная ф-ция философии.

С критической функцией тесно связана и ее аксиологическая ф-ция (от греч. - ценный) любая философская система содержит в себе момент оценки исследуемого объекта с точки зрения самых различных ценностей: социальных, эстетических, идеологических и т. п. Такая функция проявляется в переходные периоды общественного развития, когда возникает проблемы выбора пути движения и встает вопрос, что следует отбросить, а что сохранить из старых ценностей.

121. Методологическая функция философии.

Методологическая функция заключается в том, что философия выступает как общее учение о методе и как совокупность наиболее общих методов познания и освоения действительности человеком.

118. Методология как система приемов, способов научного и практического исследования действительности.

Каждая наука имеет свой метод. Однако философия выступает в качестве наиболее общей методологии, и в этом суть ее собственного метода.

Философский метод (от греч. – путь, познание) – система наиболее общих приемов теоретического и практического освоения действительности, а также способ построения и обоснования системы самого философского знания.

Как и методы других наук, он берет начало в практической деятельности людей и в своем истоке является отражением логики и закономерностей развития объективной действительности.

Философский метод задает общие принципы исследования. Однако различные философские школы и направления в соответствии со своей спецификой и пониманием предмета философии формулируют и используют различные философские методы. Общее, что свойственно им всем, - теоретическое мышление, выраженное в философских категориях, принципах и з-нах.

Материализм и идеализм выступают как наиболее общие подходы и способы рассмотрения бытия и познания. Теория познания с самого начала во многом определяется тем, что берется за первичное: материя или сознание, дух или природа, т. е. материалистические или идеалистические предпосылки. В 1-ом случае общий процесс познания рассматривается как отражение в сознании объективной действительности, во 2-ом – как самопознание сознания, абсолютной идеи, изначально присутствующих в вещах (объективный идеализм), или как анализ наших собственных ощущений (субъективный идеализм). Т. е., онтология во многом определяет гносеологию.

Диалектика и метафизика:

Диалектика – учение о наиболее общих закономерностях развития бытия и познания, одновременно она выступает и общим методом освоения действительности. Но такое понимание было не всегда. Зарождение и становление диалектики связано с периодом античности  стихийная/наивная диалектика, т. к. взгляды первых философов на мир были во многом наивны.

Метафизика противоположна диалектике способом мышления и познания. Ее особенность – тенденция к созданию однозначной, статичной картины мира, стремление к абсолютизации и изолированному рассмотрению тех или иных моментов или фрагментов бытия. Метафизический метод характеризуется тем, что рассматривает предметы и процессы по одному принципу: либо да, либо нет; либо белое, либо черное; либо друг, либо враг и т. д. Он предполагает рассмотрение предметов и явлений в статике и покое, и тем самым «огрубление», «упрощение» находящегося в постоянном изменении бытия.

59. Сенсуализм – философская концепция, провозглашающая ощущение основой истинного познания.

Сенсуализм (от лат. – чувство) – методологический принцип, в к-ом за основу познания берутся чувства и к-ый стремится все знание вывести из деят-ти органов чувств, ощущений, абсолютизируя их роль в познании.

58. Философское направление, признающее разум основой познания поведения людей.

Рационализм (от лат. – разум) – метод, согласно к-ому основой познания и действия людей является разум.

57. Иррационализм как философское направление, отрицающее возможность рационального познания действительности.

Иррационализм – философский метод, к-ый отрицает или, по крайней мере, ограничивает роль разума в познании, а уделяет основное внимание иррациональным способам постижения бытия.

110. Суть идеализма.

Материализм – философское мировоззрение, признающее субстанцией, сущностной основой материю. Согласно материализму, мир есть движущаяся материя. Духовное же начало, сознание есть свойство высокоорганизованной материи – мозга.

Идеализм – философское мировоззрение, согласно к-ому истинное бытие принадлежит не материи, а духовному началу – разуму, воле.

Все материальное и духовное – единое сущее. Вне этого принципа мы не можем понять смысл сущего, объективную целесообразность и гармонию в мироздании.

109. Исторические формы идеализма.

Существует две главные разновидности идеализма:

Объективный идеализм, к-ый провозглашает независимость идеи, бога, духа – вообще идеального начала, не только от материи, но и от сознания человека (Платон, Аквинский, Гегель).

Субъективный идеализм утверждает зависимость внешнего мира, его свойств и отношений от сознания человека (Беркли). Крайней формой явл. солипсизм, согласно к-ому с достоверностью можно говорить лишь о существовании моего собственного «Я» и моих ощущений.

С точки зрения исторического развития материализма м/выделить его основные формы:

Материализм Др. Востока и Др. Греции – первоначальная форма материализма, в рамках к-ой предметы и окруж. мир рассматриваются сами по себе, независимо от сознания и состоящие из материальных образований и элементов (Фалес, Левкипп, Демокрит, Гераклит и др.).

- Метафизический (Механистический) материализм Нового времени в Европе изучение природы. Однако все многообразие ее свойств и отношений сводится к механической форме движения материи (Галилей, Бэкон, Локк и др.).

Диалектический материализм – здесь представлены в органическом единстве материализм и диалектика (Маркс, Энгельс и др.).

Последовательный материализм – в его рамках принцип материализма распространяется и на природу и на общество (марксизм).

Непоследовательный материализм – отсутствует материалистическое понимание общества и истории (Фейербах). Его специфической формой является деизм, представители к-ого хотя и признавали бога, но редко принижали его ф-ции, сводя их к творению материи и сообщению ей первоначального импульса движения (Бэкон, Ломоносов и др.).

Научный и вульгарный материализм – последний, в частности, сводит идеальное к материальному, сознание отождествляет с материей (Фохт, Молешотт, Бюхнер).

44. Объективный идеализм характерный для Платона и Гегеля.

Объективный идеализм рассматривает материальный мир как духовное начало.

В истории философии впервые проблема сознания была поставлена Платоном. Он выделяет идеальное как особую сущность, к-ое не совпадает с чувственным предметным, материальным миром. Поэтому у Платона мир распадается на две части: мир идей и вещей.

Объективный идеальный образ способен не только отражать реальность, но и создавать ирреальный мир.

116. Суть дуализма.

Дуализм (от лат. - двойственный) – философское учение, утверждающее равноправие двух первоначал: материи и сознания, физического и психического. Так, напр., Р. Декарт полагал, что в основе бытия лежат две равноправные субстанции: мыслящая (дух) и протяженная (материя).

17. Милетская философская школа – первая в истории Европ-ой философии.

Философия начиналась с поиска ответов на вопрос о происхождении мира.

Идея первоначала была выдвинута 1-ыми греч. философами, представителями Милетской школы. Первоначало мыслилось ими как нечто единое с природой. Сама природа, а не что-то неприродное рассматривается ими как причина всего сущего.

Указание на первоначало означало переход от мифологич-ого к философскому мышлению – выделялось всеобщее.

Фалес (кон. 7 – пер. пол.6вв. до н. э.) считал, сто все произошло из некоего влажного 1-ого вещ-ва или воды. Все рождается из этого первоисточника.

Анаксимандр (6в. до н. э.). Первоисточник – некое 1-ое вещ-во (апейрон) из к-ого обособлены противоположности теплого и холодного, дающие начало всем вещам. Апейрон не имеет границ, он беспределен. Земля – цилиндр. Всё обособляющееся от беспредельного д/вернуться в него. Поэтому миры возникают и разрушаются.

Анаксимен (6в. до н. э.). 1-ое вещ-во – воздух. Все вещ-ва получаются посредством сгущения и разрежения воздуха. Воздух – это дыхание, обнимающее весь мир. Земля – диск, поддерживающийся воздухом.

Гераклит из Эфеса (~544(540)–480гг. до н. э.). Все сущ-щие вещи возникли из материального первоначала. Однако первое вещ-во – огонь. Выбор огня в качестве 1-ого вещ-ва обусловлен взглядами Г. на хар-ер жизни природы. Мир находится в постоянном процессе изм-ия, а из всех природных вещей наиболее подвижен и изменчив огонь. Причина вечного изм-ия – борьба противоположностей. Мир остается в основе огнем, несмотря на все изм-ия. Душа тоже из огня. Мир есть процесс, в к-ом всякая вещь переходит в свою противоположность. Благодаря борьбе противоположностей, обнаруживается их внутреннее сходство.

6. Учение о первооснове бытия Фалеса.

Фалес (кон. 7 – пер. пол.6вв. до н. э.) считал, сто все произошло из некоего влажного первовещества или воды. Все рождается из этого первоисточника. Земля - плоский диск, плавающий на поверхности воды. Вода и все произошло из нее, вещи - не мертвые. Вселенная полна богов, все одушевлено. Примеры - магнит и янтарь могут приводить в движение др. вещи - они имеют душу. Вода Фалеса – это философское переосмысление мифологич-ого Океана.

8. Философское учение Гераклита.

Гераклит из Эфеса (~544(540)–480гг. до н. э.). Все сущ-щие вещи возникли из материального первоначала. Однако первое вещ-во – огонь. Выбор огня в качестве 1-ого вещ-ва обусловлен взглядами Г. на хар-ер жизни природы. Мир находится в постоянном процессе изм-ия, а из всех природных вещей наиболее подвижен и изменчив огонь. Причина вечного изм-ия – борьба противоположностей. Мир остается в основе огнем, несмотря на все изм-ия. Душа тоже из огня. Мир есть процесс, в к-ом всякая вещь переходит в свою противоположность. Благодаря борьбе противоположностей, обнаруживается их внутреннее сходство.

Огонь Гераклита – не просто огонь, а огнелогос – разумный, вечный и божественный космический огонь.

11. Философское учение о числе, как первоосновы мира Пифагора.

У пифагорейцев – последователей Пифагора - учение о первоначале было более абстрактным.

Пифагорейцы объясняли всю структуру мироздания с помощью числа как первоначала.  Основа мира не материя первоначала, а числа, к-ые обр-ют космический порядок – прообраз общественного порядка. Познать мир значит познать управляющие им числа.

Пифагорейцы отрывали числа от вещей, превращали их в самостоятельные существа, абсолютизировали и обожествляли их:

Священная единица – это мать богов, всеобщее первоначало и основа всех природных явлений.

Двойка – принцип противоположностей, отрицательности в природе.

Тройка – природа обр-ет тело, являясь триединством первоначала и его противоречий сторон.

И т. д.

Мысль о том, что все в природе подчинено опр-ому числовому соотношению приводила П. к идеалистическому утверждению, что именно число, а не материя является первоосновой мира.

14. Исторически первая попытка постижения количественной стороны мироздания.

Пифагорейцы отрывали числа от вещей, превращали их в самостоятельные существа, абсолютизировали и обожествляли их. Священная монада (единица) - это мать богов, всеобщее первоначало и основа всех прир. явлений. Двойка - это принцип противоположности, отрицательности в природе. Природа образует тело (тройка), являясь триединством первоначала и его противор. сторон. Четверка - образ четырех элементов природы. И т. д.

Мысль о том, что все в природе подчинено определенному численному соотношению, приводила П. к идеалистическому утверждению, что именно число, а не материя явл. первоосновой всего.

Все вещи состоят из противоположностей – четное–нечетное, предельное–беспредельное, единство–-множество, правое–левое, мужское–женское. Однако их противоположности не переходят друг в друга (в отличии от Гераклита). Особое значение - предельное и беспредельное. Предельное – огонь, беспредельное – воздух (пустота). Мир дышит пустотой, состоит из взаимод. огня и воздуха.

Зарождающаяся греч. философия хотя уже вышла на уровень философских проблем, но еще не была философией в собственном смысле слова. Для нее было хар-но наличие многих образов мифологии, отсутствие философской аргументации.

15. Элейская школа философии Др. Греции: краткая хар-ка.

В 6–5вв. до н. э. центр духовного развития перемещается в Южн. Италию (земледельческая область). Проблемы бытия: бытие есть, а небытия нет; бытие едино и неделимо, бытие познаваемо.

3. Философские позиции Элейской школы.

Труды философов Элейской школы ознаменовали переход от протофилософского к философскому знанию. Элеаты сделали серьезный шаг вперед от некритически-нерасчлененного мышления 1-ых философов к логическому прояснению сложившихся философских представлений и выработке новых философских понятий.  6–5вв. до н. э. – Южн. Италия.

Гл. идея: бытие есть, а небытия нет; бытие едино и неделимо; бытие познаваемо.

Ксенофан (6–5в. до н. э.) критиковал представления о множестве богов. Он пантеист. Мир вечен и неучтожим, пред. собой нечто единое и это единое и есть Бог. Природа не божественна. Все что рождается и растет – есть вода и земля. О природе богов не может быть истинного знания только мнение.

Парменид (6–5в. до н. э.). Мир – шар, в к-ом нигде нет пустоты и, следовательно, возможности движения. Всякая мысль есть – мысль о существующем. Поэтому несущественного никак нельзя мыслить как несущественное, откуда несущественного нет. Отсюда невозможно возникновение и уничтожение. В центре мира – богиня-правительница (или правда и необходимость). Она держит жребий и правит всеми небесными движениями.

Зенон (480–430гг. до н. э.) доказывал невозможность движения (метафизика). Предположение, что движение мыслимо приводит к противоречиям – оно не может осуществиться, т. е. то, что нельзя мыслить, не существует.

7. Философское учение Парменида.

Учение о бытие в разделе философии наз. онтологией. Ввел это понятие Парменид. В отличие от всех предшествующих философов обосновал неизменную сущность бытия, к-ое устойчиво, неизменно и неподвижно, оно не уничтожается.

В центре внимания П. были проблемы соотношения бытия и небытия, бытия и мышления. «Бытие есть, а небытия нет» - то, что есть, можно выразить в мысли; то, чего нет, выразить в мысли нельзя. Небытие невыразимо, непознаваемо, недоступно мысли, потому оно и есть небытие.

Вечность бытия и его единство для П. неразрывно связаны. То, что у бытия нет ни прошлого ни будущего, как раз и означает, что оно едино, тождественно себе. Вечное, единое, неделимое бытие, по П., неподвижно.

Парменид относится к 1-ой форме историч-ого наивного материализма.

5. Учение древнегреческого философа Зенона об апориях.

Зенон (480–430гг. до н. э.). Ученик Парменида. Выдвинул ряд положений в защиту учения Парменида (апории). Доказывал невозможность движения (метафизика). Предположение, что движение мыслимо приводит к противоречиям – оно не может осуществиться, т. е. то, что нельзя мыслить, не существует. Напр., для того, чтобы двигаться стрела должна в один момент времени находиться в опр-ом месте и не находиться в нем, но это противоречиво – невозможно.

Апории Зенона: «Дихотомия», «Ахиллес и черепаха», «Стрела», «Стадион».

10. Демокрит – античный философ, автор атомистической трактовки бытия.

В атомистическом учении Демокритом была выдвинута идея множественного первоначала, к-ая позволяла мыслить движение, возникновение и уничтожение вещей. Исходил из того, что, не только бытие, но и небытие существуют. При этом он представлял бытие в виде атомов (мельчайших, неделимых, невидимых частиц), а небытие как пустоту.

На основе атомистической гипотезы предлагалось решение целого ряда философских проблем. Пр. всего объяснялось единство мира. Атомизм объяснял процессы возникновения и уничтожения вещей как процессы соединения и разъединения атомов.

К концу 5в. до н. э. учение атомистов представляло собой последнюю и наиболее теоретически развитую форму классической натурфилософии.

Одной из главных предпосылок учения Демокрита является взгляд, по к-ому ощущения представляют хотя и недостаточный, но необходимый источник познания. Атомы и пустота невидимы, но их существования удостоверяются основанным на чувственных наблюдениях размышлением. Демокрит отличает то, что существует во мнении от того, что существует в действит-ти. Однако он не отрицает реальность чувственно воспринимаемого. В данном случае Д. говорит о том, что философия занимается изучением не того, что известно всем, а того, что лежит в основе всего, образует его причину. По-видимому он не согласен с тем, что чувственные восприятия качеств совпадают с самими качествами. Для объяснения реального многообразия действит-ти Д. допускает, что атомы различны по форме, порядку и положению. Душа состоит из огненных атомов и есть их временное соединение. Душа не бессмертна.

18. Учение о познании Демокрита.

Атомистическое учение распространяется Демокритом на учение о жизни и душе. Жизнь и смерть организма сводится к соединению и разложению атомов. Душа состоит из огненных атомов и есть их временное соединение. Душа не бессмертна.

Основа познания – ощущения. От вещей отделяются “видики” - материальные формы вещей, они несутся во все стороны в пустом пространстве и проникают в органы чувств через поры. Если поры соответствуют по величине и форме проникающим в них видикам, то в ощущениях возникает образ предмета, соответствующий самому предмету. Т. о. уже в ощущениях мы получаем верный образ предмета. Однако существуют предметы, к-ые в силу своей малой величины недоступны чувствам. Такие св-ва вещей постигаются умом, и это познание также м/быть достоверным.

Идеалом Д. является жизнь, обеспеченная общим законом и порядком, безмятежная и благодушная. Важнейшее условие – разделение труда. Этические воззрения - разумное наслаждение жизнью состоит в светлом и спокойном состоянии души, обусловленном согласием с природой, исполнением долга, мерой во всем. Умение доходить до такого состояния дает обучение, к-ое Д. не отделяет от воспитания и без к-ого не могут быть достигнуты ни искусство, ни мудрость.

4в. до н. э. – переломный – век конца эллинства и начала эллинизма.  Классический период древнегреч. философской мысли переориентация философского интереса с проблем устройства мироздания на проблемы познания общества и человека.

111. Софистика как рассуждение, построенное на сознательной подмене понятий, ложных доводах и имеющее целью не поиск истины, а «победу в дискуссии любой ценой».

Новые мыслители обычно учили не только политической и юридической мудрости, но связывали ее с общими вопросами философии и мировоззрения. Их стали называть «софистами», т. е. мудрецами, учителями мудрости. Они первыми взяли на себя миссию распространения обр-ия в обществе, став профессиональными преподавателями мудрости. Софисты обучали не конкретным знаниям в какой-либо области, а знаниям, необходимым человеку для общественной деят-ти.

Они появились в условиях развитой демократии, когда возникла настоятельная потребность в искусстве аргументировать свою точку зрения, умении убеждать и побеждать. При этом софистов интересовало не просто сознание, а в 1-ую очередь способы воздействия на него: как навязать свою точку зрения оппоненту, как доказать все, что угодно, и т. д.

Философское течение софистов неоднородно. Наиболее характерным для всех представителей софистов является тезис о относительности всех человеческих понятий, этических норм и оценок. Протагор: “Человек есть мера всех вещей”.

Старшие софисты. Протагор. Был материалистом, учил о текучести материи и об относительности всех восприятий. Он доказывал, будто каждому утверждению может быть с равным основанием противопоставлено противоречащее ему утверждение.

В учениях младших софистов (6в. до н. э.) особенно выделяются этические и социальные идеи. Ликофрон и Алкидам отрицали необходимость классов (знатность это вымысел. Природа никого не создала рабами – все люди рождаются свободными.)

Афинская школа:

12. «Майевтика» как метод познания Сократа.

Для Сократа характерна логичность речи, ирония, изобличение сбивчивости понятий своих собеседников и мастерское расчленение вопроса, составляющего предмет обсуждения. Выступал против Софистов.

Философия по Сократу – учение о том, как следует жить. С. выступает против натурфилософии, эмпирического изучения природы, невысоко оценивает познавательное значение органов чувств. Главная задача познания – познание самого себя (самопознание).

Знание это обнаружение общего для целого ряда вещей. Т. о. знание есть понятие о предмете и достигается посредством определения понятия. Должна существовать единая общая и высшая цель, к-ая подчиняет все частные цели и к-ая есть безусловное высшее благо.

Сократ разработал специфическую концепцию диалектики как искусства исследования понятий с целью постижения истины. Суть его метода заключалась в том, что сначала наводящими и уточняющими вопросами собеседник приводился к противоречию с высказанной им точки зрения, а затем начинался совместный поиск истины. Для Сократа истина не возникала и не находилась в голове отдельного человека в готовом виде, а рождалась в процессе диалога м/д собеседниками, совместно ищущими истину. Поэтому свой метод Сократ называл майевтикой, т. е. повивальным искусством, помогающим рождению истины.

13. Сократ как философ, связавший добродетель со знанием, создавший концепцию этического интеллектуализма.

Главным предметом его речей и бесед были вопросы этики – вопросы о том, как следует жить. В этике Сократ отождествляет добродетель со знанием. Нет человека, к-ый зная, что он может сделать что-то лучшее, стал бы напротив делать худшее. Дурное действие есть незнание, а мудрость - совершенное знание.

Нравственными ценностями для Сократа выступали бескорыстие, следование своему долгу, служение добру. Для него, в отличие от софистов, различие м/д добром и злом носило абсолютный, а не относительный хар-ер. Именно знание того, что такое добро и что такое зло, делает человека добродетельным. Поэтому Сократ стремился найти и точно определить основные понятия нравственности, выяснить их сущность. Если нет точно определенного понятия, то нет и знания о предмете

Сократические школы: мегарская, элидоэритрийская, киническая, киренская.

2. Теория познания в учении Платона.

Знание есть припоминание. До своего вселения в оболочку душа пребывала на небе и созерцала там истинно сущее. Соединившись с телом душа забывает то, что знала, но в глубине эти знания остаются. Восприятия материальных предметов напоминают душе позабытые ей знания.

Идеи познаются путем интуиции, независимой от чувственного восприятия, чувственные вещи отражаются лишь во мнениях, к-ые не дают подлинного знания. Середину между многим и подлинным знанием занимают математические знания. Они имеют нечто родственное чувственным вещам и идеям.

Противоречия есть необходимое условие для побуждению души к мышлению. Искусство побуждать к размышлению посредством выявления противоречий, таящихся в повседневных мнениях, есть, по П., искусство диалектики.

В космогоническом учении П. утверждает, что последними элементами всех вещей являются неделимые треугольники или геометрические бестелесные атомы.

Человеческая душа независима от тела и бессмертна. Душа состоит из 3 частей: разумной, к-ая создается самим творцом, аффективной и вожделеющей, к-ые создаются низшими богами. Победа разумной части над страстями и вожделениями соответствует воспитании. Т. к. люди не могут личными усилиями приблизиться к совершенству, то необходимо гос-во и законы. Гос-во основано на разделении труда между разрядами свободных граждан.

Платон впервые структурировал бытие. «Духовное существует независимо от человека». в учении о бытии и о возможности его познания считал, что эта врожденная идея дана человеку, чтобы он сумел за весь свой жизненный путь вспомнить, кем она была в прошлой жизни.

В истории философии впервые проблема сознания была поставлена Платоном. Он выделяет идеальное как особую сущность, к-ая не совпадает с чувственным, предметным, материальным миром. Поэтому у Платона мир распадается на две части: мир идей и вещей.

3. Основные положения философии Платона.

До конца 5в. до н. э. основным типом древнегр. философии был материализм.

Платон (427-347до н. э.). Его философское учение охватывает широкий круг вопросов – о бытии, мире и его происхождении, душе и познании, обществе, раздел труда, воспитании, искусстве.

Обычный мир существует, но неистинным образом. Помимо и сверх чувственного мира существует и другой мир – мир чистых сущностей.

Для обозначения этих сущностей Платон использовал слово «идея», к-ое в обыденном языке обозначало внешний вид, образ, форму, качество. Идеи помещались им в занебесную область, к-ая была философским символом подлинного бытия.

Мир идей представлял собой не просто царство сущностей, а царство благих сущностей. Платон противопоставил идеальный мир чувственному миру не только как сущность – явлению, но и как благое – злому.

Поэтому идей всех идей, высшей идеей у Платона выступает идея Блага как источник истины, соразмерности, гармонии и красоты, удовлетворяющая всем требованиям высочайшей добродетели. Мир идей и есть мир подлинного. Т. е. вечного и неизменного бытия.

Антиподом бытия выступает мир небытия, где властвует не идея, а материя («хора»), некая хаотическая, небытийная первоматерия, к-ая способна принимать любые формы, становясь оформленной материей. Материя, как и идея, вечна.

Идеи вечны, неизменны, тождественны, не зависят от условий пространства и времени. Мир чувственных вещей - мир вечного возникновения и гибели, движения и изменчивости, в нем все свойства относительны, ограничены условиями пространства и времени. В природе все изменчиво, преходяще, непрочно, смертно, несовершенно. Там все возникает на время и погибает навечно. Для объяснения динамики чувственного природного мира Платон ввел третье начало – мировую душу. Душа космоса – творческая сила, источник движения, жизни, одушевленности.

Платон показал, что в человеке, помимо его способностей воспринимать окружающий мир и реагировать на него в качестве части самого мира, существует и действует нек-ая сила какой-то другой природы, благодаря к-ой осуществляется переход в духовное измерение

Знание есть припоминание. До своего вселения в оболочку душа пребывала на небе и созерцала там истинно сущее. Соединившись с телом душа забывает то, что знала, но в глубине эти знания остаются. Восприятия материальных предметов напоминают душе позабытые ей знания.

Идеи познаются путем интуиции, независимой от чувственного восприятия, чувственные вещи отражаются лишь во мнениях, к-ые не дают подлинного знания. Середину между многим и подлинным знанием занимают математические знания. Они имеют нечто родственное чувственным вещам и идеям.

Противоречия есть необходимое условие для побуждению души к мышлению. Искусство побуждать к размышлению посредством выявления противоречий, таящихся в повседневных мнениях, есть, по П., искусство диалектики.

В космогоническом учении П. утверждает, что последними элементами всех вещей являются неделимые треугольники или геометрические бестелесные атомы.

Человеческая душа независима от тела и бессмертна. Душа состоит из 3 частей: разумной, к-ая создается самим творцом, аффективной и вожделеющей, к-ые создаются низшими богами. Победа разумной части над страстями и вожделениями соответствует воспитании. Т. к. люди не могут личными усилиями приблизиться к совершенству, то необходимо гос-во и законы. Гос-во основано на разделении труда между разрядами свободных граждан.

Создал интересную версию происхождения гос-ва (оно возникает потому, что каждый из людей не в силах удовлетворить свои потребности в одиночку и нуждаться в помощи).

Сформулировал представление об идеальном гос-ве, в к-ом полит-ие отношения подчиняются принципу справедливости. Справедливое гос-во – где каждый занят своим делом, т. е. вып-ет опр-ые обязанности и получает за них вознаграждение.

Считал, что беды гос-ва возникают из-за того, что люди заняты не своим делом. «Управление гос-вом – особое искусство, к-ому способны не все».

Дал хар-ки реальных типов гос-ого устройства: тимократия – вл-ть честолюбцев; олигархия – господство немногих над бол-вом; демократия вл-ть бол-ва (недостаток этой формы он видел в том, что здесь обостряются противоречия м/д бедными и богатыми); тирания – вл-ть одного над всеми (по его мнению наихудший вид правления).

Полит-ий идеал П. – личность, общество и гос-во сотворены в полисе. Существует строгая иерархия: философы–правители (правители–мудрецы), стражи и воины, ремесленники и крестьяне.

Основной пафос учения П. о гос-ве заключается в том, чтобы внушить людям понимание необходимости формировать такое гос-во, к-ое в той или иной степени соответствовало его модели идеального гос-ва. Это отвечало бы интересам бол-ва людей, обеспечило бы им необходимые условия для достойной жизни и всестороннего развития. Такое гос-во П. читал самым лучшим, что может быть на земле. Считал, что сила гос-ва заключается также в силе законов, выражающих интересы бол-ва людей данного общества, к-ому д/подчиняться все – от рядовых граждан до правителей.

В учении о делении граждан на разряды П. руководствуется своей классификацией частей души. Одной части должен соответствовать разряд правителей-философов, аффектной – воинов, вожделенной – ремесленников. Каждый разряд должен быть ограничен выполнению своих обязанностей и воздерживаться от вмешательства в дела других.

16. Основные философские идеи Аристотеля.

Аристотель (384–322 до н. э.) первым из античных мыслителей стал отличать знание от конкретно-научного.

Он выделяет первую философию как науку о сущем, или о первых началах и причинах. Предмет ее, получивший название «метафизика», не природа, а то, что существует сверх нее – сверхчувственные вечные сущности, постигаемые умозрением. В центре первой философии стояли проблемы бытия. Предметом второй философии является природа.

Аристотель разработал учение о четырех первоначалах или первопричинах всего существующего:

1. Формальная – Эйдос вещи (формальность), ее идея, форма, согласно А., не занебесная сущность, а такая сущность, к-ая находится в ней же самой и без к-ой нельзя понять, что такое данная вещь. Формальная причина, или ее эйдос, обусловливает «суть бытия» или ее 1-ую сущность, то, без чего вещи нет.

2. Материальная – рассматривалась им в двух планах: во-первых, как первоматерия, неопределенная и бесформенная, но обладающая способностью воспринимать любые формы, стать всем; и, во-вторых, как то, из чего вещь состоит, или уже оформленный материал.

Материя и форма, два вечных начала, взаимосвязаны таким образом, что форма являет собой сущность материи, а материя – тот субстрат, в к-ом эта форма запечатлена.

3. Движущая. Если рассматривать в качестве причины движения какую-л. Др. вещь, то мы неизбежно придем к дурной бесконечности. Для избежания этого требуется признать наличие самодвижности, самопроизвольности или самодвижущей причины, к-ая опр-ет активность формы, ее способность воплотиться в материи.

4. Целевая – без этой причины немыслимо ни бытие вещи, ни ее движение. Она направляет движения к опр-ой цели. В представлении А. все процессы обладают внутренней направленностью и обусловленностью ч/з цель. Всякая возможность стремиться реализовать себя, стать полномерной, а поэтому цель – это стремление к своему благу.

 Концепцию четырех первопричин завершает учение об абсолютном Уме как наивысшей ступени бытия, к-ое уже ничем не обусловлено, а зависит только от самого себя.

Из понимания высшего начала как высшей цели вытекает такая важнейшая хар-ка философского мировоззрения А., как его телеологичность, или представление о целесообразности всего сущего, начиная от явлений природного мира и заканчивая жизнью человека и полиса.

На основе объективной телеологии, охватывающей весь космос, строится у А. его этика и политика.

Нравственность человека понимается им как стремление к благой цели. Высшее благо опр-ется особенностью и назначением человека, связанным с его разумом. Поэтому дело человека – разумная деят-ть, а назначение совершенного человека – в прекрасном выполнении разумной деят-ти. Этическим идеалом для А. выступает мудрец, направивший свою жизнь к высшей цели – достижению блаженства путем созерцания истины.

Чел, по А., не только разумное, но и «политическое животное», жизнь к-ого вне общества немыслима.

Сочинения: “О душе”, “Физика”, “Категории”. Философия А. охватывает вопросы логики, психологии теории познания, Учения о бытии, космологии, физики, зоологии, полит. экономии, политики, этики, педагогики, риторики, эстетики. Он обсуждает и критикует отдельные положения атомистов, пифагорейцев, ранних материалистов. Эти критические введения представляют большую ценность.

По А. каждая единая вещь есть единство материи и формы. Форма нематериальна, но она не есть и потусторонняя сущность. Так медный шар есть единство вещества - меди - и формы - шаровидности, к-ая придана меди мастером, но в реально сущ. шаре она составляет одно с веществом.

Теория познания. Исходная точка - существование независимой от субъекта объективной действительности. Ощущения человека являются отражениями, копиями предметов внешнего мира. Т. о. источником познания является чувственный опыт, а ощущение предполагает независимый от сознания предмет восприятия. И хотя он полагает, что в разуме нет ничего, что было бы раньше в ощущениях, утверждение это он не распространяет на последние аксиомы науки, к-ые по его мнению не м/быть выведены из высших по отношению к ним положений и к-ые д/быть признаны умозрительными, а не опытными предпосылками знаний.

Философия эп. Просвещения (18в.)

Немецкому Просвещению был присущ меньший радикализм в вопросах социального переустройства общества и более осторожный деизм по сравнению с французским просвещением. Осуждение религиозного фанатизма и нетерпимости, жестокости и деспотизма в гос-ом правлении имело здесь более мягкие формы.

В центре внимания нем. просветителей была борьба за национальное единство Германии, за создание централизованного и просвещенного германского гос-ва, в к-ом реальностью мог стать идеал свободной личности

Историческое значение нем. философии: она поменяла стиль мышления в европейской, а значит, и мировой культуре. Новизна заключалась в предельной широте мышления, его универсальности. Напр.:

- усилиями классиков нем. философии было показано, что наука – всего лишь одна из возможных форм знания, и вовсе не исключительная. Язык, мифология, религия, философия, искусство и т. д. тоже заключают в себе неисчерпаемые богатства и вовсе не собираются уходить в тень науки. Они самоценны и незаменимы.

- до 19в. все философы были немножко пророками, в том смысле, что они сообщали интересующимся найденную окончательную «истину в последней инстанции». Соответственно все прежние идеи оказывались в лучшем случае искренними заблуждениями. После же работ классиков нем. философии такой подход стал дурным тоном. Новые концепции не зачеркивают старых, даже противоположных. Истины относительны, динамичны, многогранны.

- показала, что «дух каждого исторического народа своеобразен, неповторим, имеет свое индивидуальное предназначение, судьбу и роль во «Всемирной истории».

19. Категории, относящиеся к философской системе Канта.

Нем. философия вт. пол.18–пер. пол.19вв. вошла в историю мировой философии под названием классической и начинается с Иммануила Канта (1722-1804).

Априорными формами рассудка выступают наиболее общие понятия – категории (единства, множества, цельности, реальности и др.), к-ые представляют собой всеобщую и необходимую форму мыслимости каких-бы то ни было предметов, их свойств и отношений.

Т. о., человек, познавая мир, конструирует его, строит порядок из хаоса своих чувственных впечатлений, подводит их под общие понятия, создает свою картину мира. Кант впервые в истории философии выявил специфику науки и научного знания как конструктивного и творческого создания человеческого разума.

Кант хорошо понимал, что научные воззрения на мир не являются каким-то прямым отражением мира. Научное восприятия природы представляет собой опр-ый способ ее рассмотрения на основе теоретич-ого разума. Наука, или теоретич-ий разум, сама опр-ет поле своего исследования и сама себя ограничивает.

Учение К. о границах познания было направлено не против науки, а против слепой веры в ее безграничные возможности, в способность решить любую проблему научными методами. Кант показал несостоятельность попыток «научно» обосновать идею Бога, идею бессмертия души и на этом основании построить разного рода всеобщие регулятивы, к-ые могли бы направлять человека в коренных жизненных ситуациях, руководить личными решениями людей, поскольку они не отвечают требованиям теоретической доказательности и приводят к антиномиям – высшим проявлениям неопределенности, допускающим альтернативные решения.

Критическая философия требовала осознания ограниченности человеч-ого знания, к-ое ограничено научно достоверным знанием, чтобы освободить место для чисто моральной ориентации в мире. Не наука и не религиозная вера, а «моральный з-н внутри нас», служит у Канта основанием нравственности.

Философское творчество К. делится на 2 периода: докритический – со времени опубликования 1-ой работы «Мысли об истинной оценке живых сил» до нач. 80-х гг. 18в. - пытался решать философские проблемы мироздания - о бытии, фил. природы, религии, этики, логики исходя из убеждения, что философия м/быть разработана и обоснована как умозрительная наука. (без обращения к опытным данным). Критический – с опубликования в 1781 «Критики чистого разума» и до его смерти – произошла радикальная переориентация его интересов к проблемам человека, нравственности, познания.

В наиболее значимой работе докритического периода «Всеобщая естественная история и теория неба» (1775) сформулировал мысль о естественном происхождении Вселенной под действием динамических сил из первоначальной газовой туманности. Также он развил идею о целостности устройства мироздания, наличии в нем законов взаимосвязи небесных тел.

Критический период – пытается строго отделить явления от вещей в себе. Последние не могут быть даны в опыте. Вещи непознаваемы. Мы познаем лишь явления или тот способ, к-ый эти вещи в себе действуют на нас. Это учение - агностицизм. Кант называл его “критикой разума”. Это учение ограничивает разум, поскольку оно отказывает ему в познании сущности вещей. Развивая эту критику Кант пытался: 1. выяснить источники различного вида знаний - научного и философского 2. выяснить на чем основывается достоверность знаний. 3. исследовать формы и категории научного мышления.

Познание начинается с того, что “вещи в себе” воздействуют на наши органы чувств и вызывают ощущения. Это конечно материализм. Но дальше К. - идеалист. Идеализм состоит в убеждении, что ни ощущение нашей чувственности, ни понятия и суждения нашего рассудка, ни понятия разума не могут дать нам теоретич-ого знания о “вещах в себе”. Достоверное знание - это математика и естествознание. Истины этих наук всеобщие и необходимые. Но это не есть знание о «вещах в себе», а только о свойствах вещей к к-ым приложимы формы нашего сознания: ощущения, понятия. «Вещи в себе» принципиально непознаваемы.

Кант утверждал, что пространство и время есть чистые формы чувственного созерцания, существующие априорно (т. е. врожденно).

Понятие пр-ва и времени отражает субстанционально (первоосновой) факт существования материи.

Пр-во – факт протяженности объектов, их отдаленность и расположение относительно друг друга.

Время – отражает длит-ть, последовательность, смену явлений. Именно с атрибутом времени связано понятие развития.

Пр-во является по своей сути трехмерным, а время имеет только один параметр (от прошлого к будущему) и фиксирует актуальный миг, с к-ыми связаны философские дискуссии.

21. Концепция автономной морали Канта.

Кант вводит различие м/д теоретическим и практическим разумом. Это различие заключается в том, что, если чистый, или теоретический, разум «опр-ет» предмет мысли, то практический разум призван «осуществлять», т. е. производить нравственный предмет и его понятие (у Канта термин «практический» означает просто поступок, а не какую-то производящую деят-ть). Сфера деят-ти практического разума – сфера морали.

Философскими средствами обосновывает абсолютный хар-ер морали, потому что история человечества демонстрирует великое многообразие норм поведения, часто не совместимых друг с другом.

Моральное действие не относится к миру явлений. Кант выявил вневременный, т. е. независимый от знания, от развития общества, хар-ер морали. Мораль, по К., - сама бытийственная основа человеч-ого существования, то, что делает человека человеком. В сфере нравственности действует вещь в себе, или свободная причинность. Нравственность, по К., ниоткуда не выводима, ничем не обосновывается, а наоборот, является единственным оправданием разумного устройства мира. Мир устроен разумно, т. к. существует нравственная очевидность. Такой нравственной очевидностью, не разложимой далее, обладает, напр., совесть. Она действует в человеке, побуждая к опр-ым поступкам, хотя нельзя ответить на вопрос, почему совершается тот или иной поступок, поскольку поступок совершается не по той или иной причине, а по совести

В отличие от теоретического разума, к-ый имеет дело с тем, что есть, практический разум имеет дело с тем, что должно быть. Мораль, по К., носит хар-ер императивности, к-ое означает всеобщность и обязательность требований морали.

Совершая какой-то поступок, чел ответственен не только за себя, но и за человечество. К. полагал, что в самих конкретных нравственных поступках человек должен мыслью приподниматься над обыденностью, понимать, что каждый его поступок, в к-ый вовлечены опр-ые люди, вещи и обстоят-ва, так или иначе отзовется на всем человечестве.

Он утверждал, что подлинно нравственным является такое действие, в к-ом чел и человечество выступают как высшие цели. А высшее предназначение человека, его цель – исполниться в качестве человека, реализовать человеческое в себе.

К. различал социально одобряемые нормы поведения и нормы нравственности. Социально одобряемые нормы поведения носят историч-ий хар-ер, но далеко не всегда являются реализацией требований нравственности.

Этика. Противоречие необходимости и свободы - не настоящее: чел поступает необходимо в одном отношении и свободно в другом. Необходимо, т. к. человек есть явление среди др. явлений природы и в этом отношении подчиняется необходимости. Но человек также и нравственное существо, субъект нравственного сознания. Как нравственное существо чел принадлежит к миру умопостигаемых «вещей в себе». И в этом качестве он свободен. Нравственный закон К. понимает как безусловное предписание или категорический императив”. З-н этот требует, чтобы каждый поступал так, чтобы правила его личного поведения могло стать правильным для всех. Поступок м. б. моральным только если он совершает его из уважения к нравственному з-ну.

К. стремился ослабить зависимость этики от веры. Он утверждает, что не нравственность основана на религии, а наоборот. Опыт показ-ет, что между моральным или аморальным поведением человека и его счастьем не существует необходимого соответствия. Противоречие м/д моральным поведением человека и результатом этого поведения в эмпирич-ой жизни не мирится с нашим нравственным сознанием, к-ое требует справедливого соответствия. Не находя его в мире явлений, нравственное сознание вынуждено верить, будто соотв-ет осуществлению в мире “умопостигаемом”. Существуют понятия как свобода, бессмертие и бог объясняется по К. верой в “умопостигаемый” мир. Их бытие не есть истина, доказуемая теоретически, но есть необходимый постулат или требование “практического разума”.

24. Гносеологическая позиция Канта.

Учение о знании. Опирается на теорию суждения. Знание всегда выражается в форме суждения, в к-ом мыслится связь м/д двумя понятиями - субъектами и предикатами суждения. 3 основные способности познания: чувственности, рассудка, разума.

В «Критике чистого разума» сформулировал вопрос «Что я могу знать? » и обосновал средствами разума самих условий и возможностей человеч-ого познания.

В своей теории познания разрешает проблему: как, исходя из субъективности, из человеч-ого сознания, можно прийти к объективному знанию. К. делает предположение о том, что существует какая-то соразмерность м/д сознанием и миром. Он связывает размерность космических процессов с бытием человека. позднее, в 20в., был разработан антропный принцип в космологии, согласно к-ому мир изначально устроен так, что в нем заложена возможность сознания (Кант не занимался его разработкой, но сама идея была выдвинута им).

Прежде чем познавать что-то, нужно выявить условия познания. В качестве условий познания у К. выступают априорные формы познания, т. е. не зависящие ни от какого опыта, доопытные, или, точнее, сверхопытные формы, дающие возможность понять мир.

Знание представляет собой синтез чувственности и рассудка. Кант опр-ет чувственность как способность души созерцать предметы, способность же мыслить предмет чувственного созерцания есть рассудок.

Всеобщими и необходимыми формами чувственности у Канта выступают пр-во и время, служащие формой орг-ции и систематизации бесчисленных чувственных впечатлений. Без этих форм чувственного восприятия мира человек не смог бы ориентироваться в нем.

Априорными формами рассудка выступают наиболее общие понятия – категории (единства, множества, цельности, реальности и др.), к-ые представляют собой всеобщую и необходимую форму мыслимости каких-бы то ни было предметов, их свойств и отношений.

Т. о., человек, познавая мир, конструирует его, строит порядок из хаоса своих чувственных впечатлений, подводит их под общие понятия, создает свою картину мира. Кант впервые в истории философии выявил специфику науки и научного знания как конструктивного и творческого создания человеческого разума.

25. Материализм Фейербаха.

Классический тип философии продолжил в сер.19в. Людвиг Фейербах (1804–1872). Подверг критике идеи Канта и Гегеля и продолжил традиции материализма.

Как и во всей нем. философии, в творчестве Ф. отчетливо звучит мотив свободы как главной человеч-ой ценности. Свое «освобождение» человека Ф. начинает с решительной критики философской системы своего великого учителя – Гегеля. Первым делом он хочет выпустить на свободу заточенного в темнице гегелевских категорий «абсолютного духа», к-ый оказывается ни чем иным, как обыкновенным сознанием, оторванным от реального человека и обожествленным.

По Ф., философия не в состоянии достичь истины, пока остается в царстве чистой мысли. Лишь обратясь к реальному миру, природе, философия может рассчитывать на приобретение настоящих знаний. Все философские тайны скрыты во вполне естественных, материальных вещах. Поэтому надо не замыкаться в узких рамках мышления, выжимая из его категорий и суждений реальный мир, а наоборот, - изучать живую жизнь, природу как первоисточник нашего мышления.

Материальный мир существует совершенно независимо от мышления, сознания человека. Сознание же, как и сам чел, есть порождение природы, материи. Главная ошибка идеализма, по Ф., - отождествление бытия и мышления. М/д мышлением и бытием существует не тождество, а единство. Причем бытие предшествует мышлению, к-ое является всего лишь свойством бытия.

Т. о., перед нами самой чистой воды материализм, позволявший Фейербаху делать весьма радикальные выводы относительно роли и значения своих предшественников.

Философию Ф. обычно классифицируют как «антропологический материализм» (греч. «антропос» - человек, «логос» - слово, понятие, учение). Это связано с претензией мыслителя на создание истинно новой философии, в фокусе к-ой д/находится человек

Ф. не сумел воспринять главных находок своих критикуемых учителей диалектики и историзма. Оттого и грешит его концепция антиисторизмом (сущность человека, у Ф., постоянна во все времена), натурализмом в трактовке общественных отношений (главными из них признаются психологич-ие и физиологич-ие), созерцательностью в гносеологии и т. д.

20. Исходные пункты философии Гегеля.

Вершиной нем. идеализма пер. пол.19в. считается творчество Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770–1831).

Основу философских воззрений Гегеля можно представить следующим образом. Весь мир – это грандиозный историч-ий процесс развертывания и реализации возможностей некоего мирового разума, духа. Мировой дух есть совершенно объективное, безличное, идеальное начало, выступающее основой и субъектом развития, творцом мира в целом. Общая схема безличного идеального начала носит у Г. название абсолютной идеи. Все, что существует на свете, - лишь ее бледное отражение, следствие и результат ее активности.

Процесс развертывания богатств мирового духа (или абсолютной идеи) включает три ступени:

- ступень логики – безличное, «чистое», т. е. непредметное мышление, конструирующее само из себя систему логических категорий;

- ступень природы, понимаемой как внешняя материальная оболочка идеи, ее противоположность; на этой ступени появляется чел (как часть и завершение природы), преодолевающий в конечном свете материальность природы своей духовной деят-тью;

- ступень духа – история собственно человеч-ой духовной жизни, в к-ой продолжается развитие абсолютной идеи, доходящее в итоге до философии, открывающей таинственный источник мирового развития, т. е. абсолютную идею.

Последняя как бы возвращается в философии к себе самой, познает само себя. В этом, по Г., и заключается смысл и цель всех приключений мирового духа, разума – в самопознании. Т. о., действит-ть предстает в гегелевской философии воплощением духа, разума, всеобщего идеального начала.

Ключевой работой Гегеля является «Феноменология духа» (одна из ранних его работ, 1807), сод-ие к-ой составляет своеобразно понятая история познания. Сознание человека, по Г., есть проявление или воплощение мирового духа. Общий замысел «Феноменологии духа» - представить историю поиска истины в качестве решающего док-ва обнаруженной наконец истины. В этом заключается одна из оригинальнейших и глубоких идей Гегеля в области теории познания.

23. Учение о методе в философии Гегеля.

Вклад Гегеля в развитие философии опр-ется разработкой диалектического метода. Под диалектикой в данном случае понимается теория развития, в основе к-ого лежит единство и борьба противоположностей, т. е. становление и разрешение противоречий. «Противоречие есть критерий истины, отсутствие противоречия – критерий заблуждения».

Противоречие есть единство взаимоисключающих и одновременно взимополагающих друг друга противоположностей. Возникающие в этом взаимоисключении напряжение, конфликт и служат источником движения и развития любой вещи. Причем развитие осуществляется не в произвольном порядке, а по определенному правилу: утверждение (тезис), его отрицание (антитезис), отрицание отрицания (синтез, снятие противоположностей). Это касается и гегелевской трактовки взаимоотношений различных философских систем: они сменяют друг друга, наращивая все новые открытия, к-ые не пропадают во времени, а переходят из одной системы в другую, причем каждый раз в новом качестве (т. е. меняется место и значение того или иного фрагмента знания в общей картине мира).

Составляющая первооснову мира абсолютная идея также обязана подчиниться триаде – тезису, антитезису и синтезу: сначала она выступает в виде чистых логических сущностей («Наука логики»), затем в форме инобытия или природы («Философия природы») и, наконец, в различных формах духа праве, нравственности, искусстве, религии и т. д. («Философия духа»).

22. Категории философской системы Гегеля.

«Чистые логические сущности» - первая фаза развития абсолютной идеи это логические з-ны и категории, т. е. наиболее общие понятия, универсальные формы мышления, в к-ых воспроизводятся предельно общие связи и отношения нашего бытия (общее и единичное, необходимое и случайное, причина и следствие и т. д.).

Категории мышления не просто выстроились в определенном системном порядке, но и пришли в движение, как бы «ожили», стали «текучими», порождающими и обусловливающими друг друга. Т. е., Гегель демонстрирует саморазвивающуюся систему понятий, поднимающихся от простого, абстрактного, безличного к конкретному, сложному, содержательному исключительно за счет собственных возможностей, т. е. силою логики, мысли. Духа. Двигательную же силу понятиям придают все те же диалектические принципы: внутренней противоречивости, отрицательности, всеобщей взаимосвязи и т. д.

Начинается, к примеру, логика Гегеля с категории «чистого бытия» - самой бедной содержательно, предельно абстрактной и неопределенной категории. Неопределенность и бессодержательность этой категории позволяют приравнять ее к другой не менее абстрактной категории – «ничто» (ведь и ее мы практически никак не можем содержательно охарактеризовать). «Ничто» отрицает «чистое бытие вообще». Постоянный же переход чистого бытия в ничто, и наоборот, есть «становление», третья категория, выражающая синтез «чистого бытия» и «ничто». Внутри «становления» уже заложено противоречие, поскольку оно м/быть как разрушительным (переход от бытия к ничто), так и созидательным (переход от ничто к бытию). Поэтому «становление» разделяется на категории «уничтожение» и «возникновение», к-ые, в свою очередь, порождают категорию «наличное бытие». Это уже бытие с нек-ой степенью определенности, и, следовательно, мы имеем дело с категорией «качества», «тождественной с бытием определенностью». Качественная хар-ка бытия неизбежно тянет за собой «кол-во», а их противоречивое единство дает категорию «мера» (т. е. никакие пределы, внутри к-ых изменение кол-ва не ведет к смене качества).

Вот таким примерно способом и строится в «Науке логики» гегелевская система категорий диалектики, к-ые, по Г., существуют объективно, составляя некий духовный каркас или, точнее, русло развития мироздания в целом, а также культуры человечества. В понятиях у Гегеля как бы изначально присутствует конкретное сод-ие всех вещей и процессов нашего мира, в существовании к-ого понятия лишь проявляются, обнаруживаются.

Русская философия (19–20вв.) обращается к тем же проблемам, что и западноевропейская, хотя подход к ним, способы их осмысления носили глубоко национальный характер. В 19в. «Россия вышла на путь самостоятельной философской мысли» (В. В. Зеньковский). Русская философия не теоцентрична (хотя в ней сильно религиозное начало), и не космоцентрична (хотя и не чужда натурфилософским исканиям), а пр. вс. антропоцентрична, историософична и привержена социальной проблематике: («Она больше всего занята темой о человеке, о его судьбе и путях, о смысле и целях истории»). (+Введенский, Бердяев и др.).

Особенности развития русской философии: (необходимо учитывать)

Условия ее существования – по сравнению с западноевропейским были крайне неблагоприятными. В то время, когда в университетах Германии свои философские системы свободно излагали Кант, Шиллинг, Гегель и др. в России преподавание философии находилось под строжайшим гос. контролем, не допускавшим никакого философского свободомыслия по чисто политическим мотивам. Вплоть до вт. пол.19в. философская проблематика осваивалась в России преимущественно в философско-литературных кружках вне официальных структур просвещения.

Культурно-исторический фон, на к-ом она формировалась. В России в ходе ее истории произошло переплетение двух различных типов культур и соответственно типов философствования.

А. Ф. Лосев показал, что рус. философия в отличие от западноевропейской чуждо стремление к абстрактной, чисто рациональной систематике идей. В значительной своей части она «представляет собой чисто внутреннее, интуитивное, чисто мистическое познание сущего».

В ней представлены все основные направления философского мышления: онтология, гносеология, этика, эстетика и т. д. Также есть ведущие для нее темы: тема России, постижения смысла ее существования в истории (с этой темы начиналось становление рус. философской мысли), и тема человека, его судьбы и смысла жизни.

26. Представители русской религиозной философии.

Русский философский Ренессанс, или Возрождение русской религиозно-идеалистической философии базировался на двух основных идейных источниках: на предшествующем развитии мировой философии и к-ры, с одной стороны, и с др. – на длительном процессе развития отечественной философской мысли.

Религиозно-идеалистич-ая философия нач. 20в. следовала по пути славянофилов и отличалась от них положит-ой оценкой современных им исканий западной философской мысли. Идея Соловьева о возможности достижения единства русского православия и западной религии и к-ры оказала воздействие на философские построения Н. А. Бердяева, С. Н. Булгакова, Л. И. Шестова и др.

Розанов. Был глубоко верующим человеком. Постоянно размышлял о вере, о человеч-ой любви, о родине, России. Выступал против темных саморазрушительных сил в русской натуре. Нигилизм и революция, для Р., были однопорядковыми явлениями. В рев-ции видел лишь разрушение нац-ой жизни, «конец России».

Бердяев. Ведущие темы: моральная тема (занявшая центральное место в его творчестве); проблема сущности и существования человека; историческая, социальная тема. Истоки кризиса современной цив-ции по его мнению состоят в том, что человечество отвернулось от Бога ради мечты о величии человека. Выход из кризиса виделся им в возврате на новом, высшем уровне к «вечной правде христианства».

Шестов. Был одним из зачинателей русского философского Ренессанса. Свою гл. идею – утверждение философии теоцентризма, всецело основанной на вере, обосновывает путем док-ва иррациональности бытия и острой критики философии рационализма. Вывод: истинная философия вытекает из того. Что есть Бог.

27. Философские идеи В. С. Соловьева.

Соловьев (1853–1900) создал собственную религиозно-идеалистическую систему. Утверждал, что человеч-ое познание своей истории носило односторонний хар-ер. Европейская философия и наука расчленили действительность на части, противопоставили мир и человека, и поэтому не смогли дойти до цельного знания. Для раскрытия абсолютной истины необходимо установить внутренний контакт с всеединым, что достигается лишь при помощи непосредственного внутреннего созерцания, веры. Рационализм и эмпиризм включаются Соловьевым в процесс познания как подчиненные моменты.

Внешний опыт (наука) могут давать лишь материал, а разум (философия) лишь форму для постижения истины (всеединства сущего). Основой цельного знания являются опыт внутренний, мистическое восприятие, интуитивное созерцание, вера. Знание о реальном мире дается наукой, об идеальном мире – философией, о Боге – только верой.

Олицетворением положительного всеединства, абсолютно единым, абсолютно сущим является Бог.  Т. о. С. ставил веру выше разума, только в религиозной вере он видел высший, объединяющий тип познания.

Эволюционная теория всеединства: мир в своем развитии проходит ч/з два этапа: первый (до человека) – эволюция природы; второй (деят-ть человека) – история. Конечным результатом развития мира является утверждение царства божьего, воссоединение мира со своим творцом Богом, т. е. восстановление абсолютного всеединства. Весь представляемый процесс движения к абс. всеединству, к соединению человека и Бога происходит не в объективной реальности, а в сознании человека.

Человек, по С., связан с двумя мирами – природным и божественным: из первого он вышел, ко второму стремится. Для достижения «истинной жизни» человечество должно пройти путь от природного состояния к духовному.

Смысл истории состоит в постепенном одухотворении, нравственном совершенствовании человечества посредством усвоения и осущ-ия им христианских начал, одухотворения природной стихии божественным логосом. В центре всемирной истории находится Христос. Если началом истории является становление «абсолютного всеединства» в хаосе бытия, то ее конец – в создании царства Божьего на земле. Здесь достигается полнота человеческой жизни и замыкается круг развития, происходит соединение человека с абсолютным началом – Богом.

В этической концепции Соловьева первоосновами нравственности выступают стыд, жалость (сострадание) и благоговение. Предметом нравственной философии является понятие добра как правды. Смысл жизни – в служении добру, в его «историческом делании» и оправдании. С. выступал за уважение «нравственного достоинства личности», за неотъемлемое право каждого человека на собственное развитие «своих положительных сил». Идеал совершенного добра дает только христианство, оно указывает человеку его абсолютную задачу. Соловьев считал, что целью христианской политики д/быть уничтожение экономического рабства и эксплуатации человека человеком, достижение справедливой организации труда и распределения и т. п.

В эстетике исключительным предметом искусства С. видел красоту – это добро и в то же время истина, чувственно воплощенная в материальном бытии. Всеединство, к-ое выступает в сфере нравственной как добро, проявляется в чувственных формах внешней действит-ти как прекрасное.

28. Философия Н. А. Бердяева.

Центральным пунктом философского творчества ряда оказавшихся в эмиграции русских философов стало понятие «Русская идея», выдвинутое еще Соловьевым. По Бердяеву оно включает в себя особ-ти русского средневекового сознания, вопрос о месте русского народа в мировой истории, споры западников и славянофилов, проблемы зарождения и развития русского социализма, нравственные искания русской классической лит-ры, русский религиозный Ренессанс нач.20в., культурно-этнические особ-ти русской нации и многое другое.

Выступил не только против идей евразийства, но и против представлений Вл. Соловьева о том, что судьбы России неразрывно связаны с идеями христианства. По его мнению, рус. философская мысль 19–20в. выработала самобытную национальную концепцию к-ры, к-ая отражает в полной мере хар-ер и призвание русского народа.

По Бердяеву, рус. философия убедительно показала, что русская и европейская к-ры несопоставимы, не несовместимы. Русскому духу в отличие от европейского свойственны радикализм, нигилизм. По Бердяеву, уловив это св-во русского духа, большевики оказались ближе к народу, чем европейски воспитанные русские либеральные интеллигенты. В силу этого коммунизм никогда не будет побежден в России силой, извне. Он будет преодолен только изнутри путем духовного перерождения народа, религиозного покаяния и возрождения.

При всей фрагментарности и субъективности философии Бердяева (1874–1948) в ней м/выделить ведущие темы:

- моральная тема, главная из всех;

- проблема сущности и существования человека;

- историческая, социальная тема.

Главная из тем, явл. проблема нравственной природы человека. своеобразие этической концепции Б. состоит в том, что моральный з-н для него не статичен, а динамичен.. постижение людьми божественного з-на является длительным процессом, в к-ом разные виды морали сменяют друг друга, развиваясь от низших ее ступеней к высшим. Б. выделяет три ее основные формы:

-Этика закона – древнейший ее вид, свод опр-ых запретов, табу, она держится на страхе, насилии.

-Этика искупления – более высокая ступень развития морали – в ней с особой силой проявляется благодатная сила Бога, она наполнена терпимостью, любовью.

-Этика творчества – высшая ступень развития морали – достигая в процессе самопознания этого высшего уровня нравственного развития, человек-творец уподобляется Богу, забывает о себе, преодолевает эгоизм. По Б., именно в творчестве человек становится соучастником сотворения мира, «меньшим братом Божьим».

Своеобразие бердяевского подхода состоит в том, что нравственное возвышение людей по его мнению, не может быть делом одиночек, а достигается только путем преодоления изолированности людей друг от друга.

Этические проблемы занимают особое место в творчестве Б.. поэтому его философию наз. философией панморализма.

Тема человека. По мнению Б., чел является абсолютным центром всего бытия. Идее личности должно принадлежать центральное место в новом религиозном сознании. Рассматривая человеч-ую личность в качестве высшей ценности, Б. считал свою философию антропоцентристской, или персоналистской. Его также относят к числу ведущих представителей одного из основных направлений в современной западной философии экзистенциализма, или философии человеч-ого существования.

Историософия. Исторический процесс для него – сфера иррационального, непостижимого, зачатого в недрах первичного хаоса, изначального небытия. Во всей всемирной истории наиболее позитивно оценивает период Средневековья.

Истоки кризиса современной цив-ции состоят в том, что человечество отвернулось от Бога ради мечты о величии человека. Выход из него возврат на новый, высший уровень к «вечной правде христианства».

29. Философия С. Булгакова.

Мир, согласно учению Булгакова, представляет собой такое творение, основой к-ого является особое, идеальное, божественное начало, именуемое Святой Софией. Поэтому мир в целом заслуживает к себе не негативного, а позитивного отношения. Божественной является не только потусторонняя, но и земная жизнь. Отличительная черта концепции Б. – всестороннее развитие той составляющей философии всеединства, к-ая у Соловьева именуется софиологией, учением об идеальности бытия. Основная черта его учений стремление утвердить идею совершенства, красоты, божественности природы и человека.

35. Представители средневековой философии. Краткая характеристика их учений.

Средневековая философия охватывает период ~ с 5 по 15вв. В это время возникает феодальное общество (крепостное право). Значительную роль играло духовенство.

Раннее средневековье характеризовалось становлением христианства. В условиях жесткого диктата церкви и гос. власти философия была объявлена служанкой богословия, к-ая д/была использовать свой рациональный аппарат для подтверждения догматов христианства. Эта философия получила название схоластики” (опиралась на форменную логику Аристотеля). В этот период времени в философии большое внимание уделяется Богу.

Церковь, религия – естественные проявления социальной жизни, но их абсолютное господство способствует успешному развитию философии, культуры в целом. Философы оказались в состоянии заниматься своим делом, только совмещая его с деят-тью в качестве священников, аббатов, епископов и т. п. Философия могла развиваться только в стенах церковных и монашеских школ. Она лишилась статуса самостоятельной области знания, обретя форму религиозной философии и оказалась в положении «служанки богословия».

Понижение социального статуса философии, ее полная зависимость от религии отразились и на ее содержании, ее онтологии, антропологии, гносеологии.

Онтология сводилась к обоснованию мысли о том, что основой, первопричиной всего существующего является Бог. Причем Бог как всемогущее существо – не только создатель мира и человека, он еще и постоянный руководитель всей жизни. Т. о., с точки зрения своего учения о бытии средневековая философия была философией теоцентризма.

Антропология – учение о человеке, согласно к-ому человек не только создан Богом, но и подобен ему. Для преодоления своей греховности, для спасения от козней дьявола человеку нужна постоянная, от рождения и до смерти, поддержка религии, церкви. (Природа человека двойственна: в нем есть не только душа, но и тело; не только нечто божественное, духовное, но и нечто телесное, греховное, внушенное дьяволом.)

Т. к. рационально обосновать свою онтологию и антропологию средневековой философии было довольно трудно, ею была создана своеобразная теория познания, гносеология. Ее суть сводилась к тому, что истиной м/быть признано не только то, что обосновано разумом, но и то, что соответствует нашему внутреннему переживанию, желанию верить, не рассуждая.

Т. о., гносеология средневек. философии – иррациональна, ее онтология теоцентрична, а ее антропология – дуалистична, т. е. исходит из признания двойственности природы человека.

Элементы рационализма, логические ср-ва поиска истины сохранили здесь нек-ую, хотя и вспомогательную роль. Рационалистическая философия выступала в роли лишь «переводчицы» библейский образов, символов на языках логики, отвлеченных понятий.

Еще в 5 в. (христианство уже считалось гос-ой религией в Греции и Риме) было сильно влияние философии неоплатонизма, враждебного христианству. При этом одни христианские идеологи склонялись к отрицанию, другие к использованию учений философских идеалистов древности. Так возникла лит-ры апологетов (защитников) христианства, а за ней возникла патристика - сочинения отцов церкви, писателей, заложивших основы философии христианства.

Наиболее влиятельным из отцов церкви - это Августин (354–430). Доказывал, что бог явл. высшим бытием, Бог сотворил мир из ничего по своей доброй воле, а не по необходимости. Мир представляет собой непрерывную лестницу существ, восходящую к создателю. Особое место занимает человек, к-ый соединяет природные материальные тела и обладает разумной душой и свободой воли. Душа нематериальна, бессмертна. Субъективно человек действует свободно, но на самом деле все, что он делает, делает через него бог.

Схоластика. Гл. направление в развитии философии средневековья. Она преподавалась в школах и университетах. 3 периода: 1. ранняя схоластика (9-12в); 2. период зрелости (13в); 3. упадок (14-15в). Центральный вопрос - об отношении знания к вере. Считалось, что истина уже дана в библейский текстах и необходимо правильно истолковать их. Т. к. библейские тексты отличались иносказательным хар-ром, то для их толкования требовалась изощренная логика.

Главные представители схоластики. Альберт Больштедский, Фома Аквинский, Дунс Скот и Раймунд Луллий.

А. Больштедский – 13в. Проводил исследования в науках о природе, защищал философию против богословия. В вопросах о универсалиях - умеренный реалист. Отношение между верой и разумом – нек-ые догматы непостижимы для разума, например о 3 лицах бога.

Ф. Аквинский (1225-1274). Осн. цель – отработка основных догматов христианского вероучения в формах здравого смысла. Опираясь на позднего Аристотеля канонизировал хр. понимание соотношения идеального и материального как соотношение изначального принципа формы с неустановившимся принципом материи (слабейшим видом бытия). Слияние первопринципов формы и материи рождает мир индивидуальных явлений. Душа человека – есть формообразный принцип, однако свое полное индивидуальное воплощение она получает только при соединении с телом.

А. Блаженный. (354–-430). Его учение о бытии близко к неоплатонизму. По А., все сущее, поскольку оно существует и именно потому, что оно существует, есть благо. Бог – есть источник бытия, чистая форма, наивысшая красота, источник блага. Поддержание бытия мира есть постоянное творение его Богом вновь. Мировоззрение Августина глубоко теоцентрично: в центре духовных устремлений – Бог, как исходный и конечный пункт размышлений. Проблема Бога и его отношение к миру у Августина центральная. Размышления А. о Боге привели его к проблеме вечности и времени. По А. время – есть какое-то протяжение. Вечность же мыслиться им так: в мире мыслей – идей Бога все есть раз и навсегда статичная вечность неотделима от Бога. Учение А. о божественной благодати в ее отношении к воле человека, оказали большое влияние на последующую христианскую философию.

Философская мысль Руси. (10–17вв.)

К мировому философскому наследию Русь приобщалась ч/з установки и концепции средневековой Византии, хранительницы античного наследия, самой развитой страны раннего Средневековья.

Основным источником их представлений о мире была Библия, впервые переведенная на родной язык славянскими просветителями Кириллом и Мефодием.

Первое из определений философии: под философией понимается «знание вещей божественных и человеческих,. Насколько человек м/приблизиться к Богу, к-ый учит человека делами своими быть по образу и подобию сотворившего его».

Характерные черты:

- рассредоточение ее во всем контексте культуры, включая лит-ру, архитектуру и живопись;

- тяготение к живому яркому слову, пламенная публицистичность;

- отказ от нагромождения тяжеловесных словесных конструкций;

- особый интерес к нравственности, исторической проблематике.

11в. – митрополит Илларион; 12в. – летописец Нестор, Кирилл Туровский, Владимир Мономах; 13в. – Даниил Заточник; 14в. – Сергий Радонежский.

Первые традиции отечественного философствования заключался в особом интересе к нравственной, антропологической проблематике; в тесной связи с лит-рой и искусством; тяготении к просветительской, доступной манере изложения; в большой любви к сократовско-платоновской линии в философии.

Ф. Аквинский (1225–74). Создал свою философию – томизм, гл. положения к-ой составляют основу современной католической христианской философии неотомизма. Разработал проблемы соотношения веры и разума в познании, сравнительного значения истин, принятых на веру, и истин, полученных путем логических доказательств, основанных на разуме. Создал развернутое учение, обосновывающее возможность гармонии веры и разума. Главное внимание уделял рациональным доказательствам существования, бытия Бога. С этой целью разработал пять доказательств: понятие движения; понятие причин; понятие случайного и необходимого; представление о совершенстве мира; понятие целесообразности.

32. Учение об универсалиях в средневековой философии.

Одним из важных философских вопросов, был вопрос об отношении общего к единичному. Спор по этому вопросу известен как спор о универсалиях, т. е. о природе общих родов и понятий. Существует 2 основных решения этого вопроса.

1. общие роды (универсалии) существуют реально, независимо от человека реализм (Иоанн Скот Эриугена, Фома Аквинский). 3 вида существования универсалий (троякость существования): “До вещей” в божьем разуме, “в самих вещах” как их сущность или формы и “после вещей” – в человеком разуме как результат абстракции – умеренный реализм (существует и крайний реализм – общее существование только вне вещей – Ансельм).

П. Абеляр – существуют только един. вещи. Но они могут быть сходны между собой, на этом сх. и основ. возможность универсалий. Когда мы утверждаем что-то по отношению к многим вещам, наше утверждение относится не к вещ., а к слову (это номинализм). Но наряду с этим он предполагает реальность общих понятий в уме бога. Это образцы, по к-ым бог творит вещи.

2. Универсалии не существуют реально, независимы от человека. Существует только индивидуальное и только оно м/быть предметом познания номинализм. Представитель Уильям Оккам. Задача знания - постижение частного, единичного. Общее существует только в уме человека. В самих вещах нет ни общего ни единичного. И то и др. присуще только нашему способу рассмотрения одной и той же вещи. Для объяснения перехода мысли к общему О. вводит понятие интенции, т. е. о направленности мысли, о логических и психологических актах или знаках. Все общие понятия - это знаки, логически обозначающие многие объекты.

Активное обсуждение категории бытия Бога, вывело философию на еще одну, актуальную философию проблему – проблему соотношения общих абстрактных понятий, так называемых универсалий.

Философы давно заметили, что чел воспринимает органами чувств только единичные вещи. Но вместе с тем в нашей речи и мышлении большую роль играют и общие понятия – универсалии, в к-ых выражаются общие св-ва предметов: человек (вообще), животное, овощи, фрукты.

В ходе обсуждения смысла и значения понятий общего и конкретного сформировались основные течения средневек. философии: номинализм и реализм.

33. Идеи номинализма в средневековой философии.

Иоанн Росцеллин (1050–1123/25); Уильям Оккам (1300–49/50). Считали, что истины. Значимы только конкретные понятия, отражающие отдельные, единичные вещи.

Номинализм представляет собой учение, полагающее, что общее существует только в уме человека. Напр., существуют отдельные люди, а потому правомерны только отражающие их индивидуальные понятия. Но в действит-ти не существует нечто, соответствующее понятию «человечество». А поэтому это лишь пустой звук, сотрясение воздуха, имя. Не существует нечто в действит-ти, соответствующее понятию «мудрость», а существуют отдельные мудрецы: Сократ, Аристотель и т. д.

Номинализм, принижая значение, ставил под сомнение роль Бога фундаментального понятия религиозной философии. именно поэтому номиналисты жестоко преследовались католической церковью.

34. Идеи реализма в средневековой философии.

Реалисты, напротив, считали, что реальны, первичны, наиболее значимы общие понятия – универсалии, а единичные вещи и соответствующие им понятия вторичны, производны от понятий общих.

Так, по мнению Ф. Аквинского, общие понятия существуют до единичных вещей, являются идеальными прообразами индивидуальных предметов и явлений, порождены самим богом. Конкретные же вещи случайны, а конкретные понятия смутны.

Такая позиция Ф. А. вполне понятна. Ведь для господствующей философии исходным, базовым было общее, универсальное, предельно абстрактное понятие «Бог».

Из желания примирить противоположные стороны в споре об универсалиях, родился концептуализм (от лат. – соединять, резюмировать). Его представитель Дунс Скот считал, что каждая вещь представляет собой единство общего и частного. Причем общее существует реально, но только в самих вещах, отражая их сущность. Его концепция близка к учению Аристотеля о вещах как единстве материи и формы

30. Ф. Аквинский как средневековый философ, создавший учение о гармонии веры и разума, гармонии истин откровения и истин науки.

Ф. Аквинский (1225–74). Создал свою философию – томизм, гл. положения к-ой составляют основу современной католической христианской философии неотомизма. Разработал проблемы соотношения веры и разума в познании, сравнительного значения истин, принятых на веру, и истин, полученных путем логических доказательств, основанных на разуме. Эта проблема стала одной из центральных в средневековой философии. ее решение прошло неск-ко этапов:

- Создал развернутое учение, обосновывающее возможность гармонии веры и разума. Это учение включало неск-ко осн. положений:

1) м/д методами познания с помощью веры и с помощью разума есть много общего, есть сходство.

И вера, и разум познают один и тот же предмет – Бога и созданный им мир.

Оба метода познания – вера и разум – не исключают, а дополняют друг друга.

Оба источника познания созданы Богом и потому имеют одинаковое право на существование.

2) однако сходство м/д этими источниками наших знаний не означает их равенства, равноправия. М/д ними есть и различия:

Вера принимает истину, пр. всего, истину о существовании Бога-творца, основываясь на чувстве, желании, воле.

Разум же постоянно сомневается в добытых им истинах, ищет доказательств даже такой истины, как бытие Бога.

Поэтому вера выше разума. Разум же – это человеческий инструмент, данная человеку непосредственная способность.

Главное внимание уделял рациональным доказательствам существования, бытия Бога. С этой целью разработал пять доказательств:

1- понятие движения – Мир есть движение, причем каждая движущая вещи имеет свой источник движения. Из-за того, что эта цепь не м/быть бесконечной, у нее д/быть некий первоисточник, давший первотолчок всему движению. Таким первоисточником движения мог стать только Бог;

2- понятие причин – Мир есть совок-ть взаимодействующих причин и следствий. Но в таком случае должна быть исходная, начальная причина всего сущего, первопричина. Такой причиной м/быть только Бог;

3- понятие случайного и необходимого – В мире много случайного, но есть также и необходимость, закономерность. Определенным з-нам подчиняется движение планет, земных вещей, жизнь людей. Законов множество. Творцом такого первого основного закона мог быть только Бог;

4- представление о совершенстве мира – Мир представляет собой своеобразную многоступенчатую пирамиду, каждая из последующих ступеней к-ой более совершенна, чем предыдущая. Но в этой пирамиде д/быть высшее, абсолютное совершенство. Это и есть Бог;

5- понятие целесообразности – окружающий нас огромный, разнообразный мир един, целесообразен, исполнен глубинного смысла, одухотворен. Источником целесообразности мира м/быть только Бог.

В новое время, философы подметили, что главная слабость этих доказательств – в их односторонности, в том, что все они являются доказательствами только абстрактно-логического, рассудочного характера. Среди них нет ни одного, к-ое подкрепляло бытие Бога эмпирически, т. е. свидетельствами наших чувств: зрения, слуха, обоняния, вкуса, осязания.

31. Философия А. Блаженного.

А. Блаженный. (354–-430). Его учение о бытии близко к неоплатонизму. По А., все сущее, поскольку оно существует и именно потому, что оно существует, есть благо. Бог – есть источник бытия, чистая форма, наивысшая красота, источник блага. Поддержание бытия мира есть постоянное творение его Богом вновь. Мировоззрение Августина глубоко теоцентрично: в центре духовных устремлений – Бог, как исходный и конечный пункт размышлений. Проблема Бога и его отношение к миру у Августина центральная. Размышления А. о Боге привели его к проблеме вечности и времени. По А. время – есть какое-то протяжение. Вечность же мыслиться им так: в мире мыслей – идей Бога все есть раз и навсегда статичная вечность неотделима от Бога. Учение А. о божественной благодати в ее отношении к воле человека, оказали большое влияние на последующую христианскую философию.

В своем знаменитом труде «О граде Божьем» предложил первый вариант периодизации всемирной истории, согласно к-ому она началась с наказания людей за их первородный грех и закончится, после длительного периода искупления этого греха, отделением праведников от грешников в день Страшного суда и окончательным воздаянием каждому по его заслугам. Вся история человечества это борьба 2-х градов и каждый человек выбирает местообитания своей души.

36. Тип мировоззрения, характерный для эпохи Возрождения.

Эп. Возрождения (Ренессанса) (14–нач.17в.) знаменуется развитием промышленности, торговли, мореплавания, военного дела, т. е. материального производства, а следовательно развитием техники, естествознания, механики, математики. Для этой эпохи характерно как бы второе рождение идей античной философии, прежде всего – та же обращенность к человеку. потребности общественно исторической практики явились мощным импульсом развитием естественных и гуманитарных наук, заложив основы опытного естествознания Нового времени. Выразителями этой тенденции были крупнейшие мыслители этой эпохи, общим пафосом к-ой стала идея гуманизма, отстаивание принципа творческой самостоятельности человека, его достоинства, права на земные радости им счастье.

Эпоха Возрождения – это переворот в первую очередь в системе ценностей, в оценке всего сущего и отношении к нему. Возникает убеждение в том, что человек – высшая ценность. Такой взгляд на человека обусловил важнейшую черту культуры Ренессанса – развитие индивидуализма в сфере мировоззрения и всестороннее проявление индивидуальности в общественной жизни.

Философская антропология эп. Возрождения формируется под влиянием зарождающихся капиталистических отношений, научного знания и новой культуры – гуманизма. В широком смысле слова он представляет собой образ мышления, к-ый провозглашает идею блага человека главной целью социального и культурного развития и отстаивает ценность человека как личности.

Если религиозная философия Средневековья решала проблему человека в мистическом плане, то философия эп. Возрождения (Ренессанса) ставит человека на земную основу и на этой почве пытается решить его проблемы. В противоположность учению об изначальной греховности человека она утверждает естественное отношение его к добру, счастью и гармонии. Ей органически присущи гуманизм и антропоцентризм. В философии этого периода Бог не отрицается полностью. Но, несмотря на пантеизм, философы делают своим знамением не его, а человека. Вся философия оказывается проникнута пафосом гуманизма, автономии человека, верой в его безграничные возможности.

Термин «гуманизм» (от лат. человечность) употреблялся еще в 1в. до н. э. римским оратором Цицероном, для к-ого – это воспитание и образование человека, способствующее его возвышению. В совершенствовании духовной природы человека основная роль отводилась комплексу дисциплин, состоящему из грамматики, риторики, поэзии, истории, этики. Именно эти дисциплины стали теоретической базой ренессансной культуры и получили название – гуманитарные дисциплины.

Родоначальником гуманизма считается поэт и философ Франческо Петрарка (1304–74), по убеждению к-ого прийти к новому расцвету лит-ры, искусства, науки позволит не слепое подражание мыслям замечательных предшественников, а стремление подняться до высот античной культуры и в то же время переосмыслить и в чем-то превзойти ее. Эта линия стала ведущей в отношении гуманизма к античному наследию. Он считал, что содержанием подлинной философии д/стать науки о человеке, и во всем его творчестве звучит призыв переориентировать философию на этот достойный объект познания.

Гуманисты вырабатывают новый подход к пониманию человека, в к-ом огромную роль играет понятие деятельности. Ценность человеч-ой личности для них определяется не происхождением или социальной принадлежностью, а личными заслугами и плодотворностью ее деятельности. Напр., по мнению Баттисты Альберти (1404–72) человек способен одержать верх над превратностями судьбы лишь собственной активностью. «Легко побеждает тот, кто не желает быть побежденным. Терпит иго судьбы тот, кто привык подчиняться».

Гуманистическая мысль вт. пол.15в. – идея достоинства личности, указывающая на особые свойства человека по сравнению с другими существами и особое его положение в мире.

Кульминацией антропоцентризма становится мысль Джованни Пико дела Мирандола о том, что достоинство человека заключено в его свободе: он может стать тем, кем пожелает.

Прославляя мощь человека и его величие, восхищаясь его удивительными творениями, мыслители эп. Возрождения неизбежно приходили к сближению человека с Богом.

Присутствие Бога в философии предполагало вместе с тем критическое отношение к церкви как социальному институту. Гуманистическое мировоззрение, т. о., включает и антиклерикальные взгляды, т. е. воззрения, направленные против притязаний церкви и духовенства на господство в обществе.

37. Основные принципы философии эп. Возрождения.

В формировании ренессансного мышления огромную роль сыграло античное культурное наследие. Следствием возросшего интереса к классической культуре стало изучение античных текстов и использование языческих прототипов для воплощения христианских образов, собирательство камней, скульптур и прочих древностей, а также восстановление римской традиции портретных бюстов. Возрождение античности, собственно, дало название всей эпохи (ведь Ренессанс и переводится как возрождение).

Особое место в духовной культуре этого времени занимает философия. Важнейшая особенность философии Возрождения – антисхоластическая направленность взглядов и сочинений мыслителей этого времени. Другая ее характерная черта – создание новой пантеистической картины мира, отождествляющей Бога и природу. (Кузанский, Бруно, Альберти, Мирандола).

Если философия Средневековья теоцентрична, то особ-ть философской мысли Возрождения – антропоцентризм. Человек – не только важнейший объект философского рассмотрения, но и центральное звено всей цепи космического бытия.

Обращение к человеку и его земному существованию знаменует начало новой эпохи, к-ая зародилась в Италии, а на рубеже 15–16вв. становится общеевропейским явлением.

Социально-философская мысль. Особое место в философии Возрождения занимают концепции, обращенные к проблемам гос-ва, основанные на реалистических принципах политические теории Николо Макиавелли и Франческо Гвиччардини и социальные утопии Томаса Мора и Томмазо Кампанеллы.

Н. Макиавелли (1469–1527). Средневековую концепцию божественного предопределения Макиавелли заменяет идеей фортуны, познавая силу обстоятельств, к-ые заставляют человека считаться с необходимостью. Но судьба лишь наполовину властвует над человеком, он может и должен бороться с обстоятельствами. Поэтому наряду с фортуной движущей силой истории М. считает вирту – воплощение человеч-ой энергии, умения, таланта.

Задачу полит-ой науки М. видит в том, чтобы, исследовав реальные качества человеч-ой природы, соотношение борющихся в обществе сил, интересов, страстей, объяснить действительное положение вещей, а не предаваться утопическим мечтам, иллюзиям и догмам. Теоретическое рассмотрение пол-ки было освобождено от абстрактного морализирования.

Заслуга М. состоит в том, что он низвел пол-ку с высот заоблачного лицемерия на реальную почву, превратил ее в объект беспристрастного анализа, тем самым, возвысив ее, с одной стороны, до науки, и с др. – до искусства возможного.

Натурфилософия. Стремление к углубленному и достоверному познанию природы нашло отражение в творчестве Леонардо да Винчи, Николая Коперника, Иоганна Кеплера, Галилео Галилея. Их творчество способствовало не только изменению образа мира, но и преставлений о науке, об отношении м/д теорией и практикой.

Успехи в развитии естествознания определили и характер философских размышлений. Ведущим направлением 16в. становится натурфилософия, а центральное место в кругу рассматриваемых проблем отводится проблеме бесконечного.

Н. Кузанский (1401–1464) утверждал идею Бога и о проявлении его в природе, о пути познания Бога и Вселенной. Утверждал о мощи человеческого познания, о взаимосвязи всех природных явлений, о бесконечности Вселенной. Рассуждал о возможности применения математических понятий в познании природы.

Дж. Бруно (1548–1600). Его этические воззрения заключаются в утверждении «героического энтузиазма» безграничной любви к бесконечному. Это уподобляет людей божеству, отличает их как подлинных мыслителей, поэтов и героев, к-ые возвышаются над размеренной повседневностью.

Философия Нового времени (17в.)

17в. – период становления капитализма и начала буржуазных революций. Своеобразие Нового времени определялось промышленной и научной революциями.

На формирование философской картины мира оказали влияние открытия научной рев-ции 16–17вв., в результате к-ых возникло новое естествознание. Напр., Коперник разработал гелиоцентрическую картину мира. Согласно его учению Земля находится в движении и не является центром мира. Она вращается вокруг своей оси и вместе с прочими планетами вокруг Солнца. Он полагал, что движение Земли и др. планет происходит равномерно по круговым орбитам.

Философия активно участвовала в развитии новой науки. Творчество различных ученых способствовало развитию естествознания. Вместе с развитием этой науки возникла потребность в осмыслении методов познания и выработке методологии научного исследования. На путях решения этой проблемы оформились 2 осн. течения западноевропейской философской мысли 17в. – эмпиризм и рационализм.

39. Ф. Бекон – родоначальник новоевропейского эмпиризма.

Эмпиризм (с греч – опыт) – направление философской мысли, ориентировавшееся на опытное естествознание, считало источником знания и критерием его истинности опыт, пр. всего научно организованный опыт или эксперимент.

Бэкон – родоначальник эмпиризма, был убежден в том, что философия способна стать наукой и должна ею стать.

Науку и знание он рассматривает как высшую ценность, обладающую практической значимостью. «Знание - сила» или «Знание - власть». «Мы столько можем, сколько мы знаем».

Исходя из познавательных возможностей человека, к-ые включают в себя память, разум и воображение, Б. разработал классификация наук. На памяти основывается история как описание фактов, на воображении – поэзия, лит-ра и искусство вообще. Разум же лежит в основе теоретических наук или философии в широком смысле слова.

Главное затруднение в познании природы, по мысли Б., находится сейчас не в предмете, не во внешних, не зависящих от нас условиях, а в уме человека, в его употреблении и применении. Суть в том, чтобы идти совершенно иным путем, иным методом.

Метод – это путь, главное средство исследования. К нему относятся орудия, совершенная способность нашего восприятия, и орудия, совершенное саму человеку – мысль. Науку расширяет не пассивное созерцание, а эксперимент, т. е. активное испытание природы. Главное условие прогресса знания – совершенствование способности умозаключения, важнейшей формой к-ой является правильная индукция.

45. Учение о призраках (идолах), к-ые являются препятствием на пути познания мира человеком.

Прежде чем восстанавливать науки, нужно вскрыть те факторы, к-ые привели к ее отставанию от жизни и опыта. Т. е., следующим шагом должно быть очищение разума от заблуждений, искажающих познание. Б. различает 4 вида таких заблуждений («идолов»):

1- «призраки рода», являются следствием несовершенства органов чувств;

2- «призраки пещеры» - происходит не от природы, а от воспитания и бесед с другими;

3- «призраки рынка» - проистекает из особенностей социальной жизни человека, от ложной мудрости, от привычки пользоваться в суждениях о мире расхожими представлениями и мнениями.

4- «призраки театра» – связан со слепой верой в авторитеты, ложные теории и философские учения.

42. Критерии совершенного пути познания, по Ф. Бекону.

Очистив разум от призраков, следует выбрать метод познания. Бэкон образно характеризует методы познания как пути паука, муравья и пчелы. Паук выводит истины из разума, а это ведет к пренебрежению фактами. Путь муравья – узкий эмпиризм, умение собирать факты, но не умение их обобщать. Подлинный путь познания – путь пчелы, к-ый состоит в умственной переработке опытных данных, подобно тому как пчела, собирая нектар, перерабатывает его в мед.

Метод пчелы позволяет, по Б., прийти к познанию природы вещей.

Путь истинного познания – индукция, т. е. движение познания от единичного к общему. Особенность индуктивного метода Бэкона – анализ. Это аналитический метод, основанный на «расчленении» природы в процессе ее познания. Познав первичные, простые элементы, можно постичь тайну природы (материи) в целом и тем самым добиться власти над природой.

Т. о., чувства непогрешимы и есть источник всякого знания. Наука есть опытная наука и состоит в применении рационального метода к чувственным данным. Индукция, анализ, сравнение, наблюдение, эксперимент – главные условия рац-ого метода.

38. Декарт – родоначальник европейского рационализма.

Рационализм (с лат – разум) – направление философской мысли, ориентировавшееся на математику, рассматривающее разум как источник знания и высший критерий его истинности. Рационализму 17в. была присуща вера во всесилие разума и в его возможности достижения абсолютной истины, т. е. такого знания, к-ое обладает всеобщим и обязательным характером.

Декарт (1596–1650) – подчеркивал, что нужна философия нового типа, к-ая сможет помочь в практических делах людей. Подлинная философия д/быть единой как в своей теоретической части, так и по методу.

В основании человеческого знания лежит философия, или метафизика, как было принято именовать философию в те времена. Для Д. очевидно, что истинность исходных положений метафизики будет гарантировать истинность человеч-их знаний вообще. Проблема заключается в том, как найти такое положение, истинность к-ого самоочевидна.

В своих поисках встал на позиции скептицизма, или сомнения во всем. Его скептицизм носит методологический хар-ер, поскольку радиальный скептицизм нужен Д., чтобы прийти к абсолютно достоверной истине. Любое утверждение о мире, Боге и человеке может вызвать сомнение. Несомненным является только одно положение: «Мыслю, следовательно, существую».

Рационализм Декарта утверждает, что разум в состоянии извлечь из себя высшие идеи, необходимые и достаточные для осмысления природы и руководства поведением. Человек усматривает эти идеи «внутренним зрением» (интеллектуальной интуицией) в силу их отчетливости и ясности. Пользуясь далее точно сформулированным методом и правилам логики, он выводит из этих идей все остальное знание.

В работе «Рассуждение о методе» Д. сформулировал основные правила, к-ым нужно следовать, чтобы «вести свой разум к познанию истины».  Т. о. интуиция и дедукция из интуитивно постигнутого – это основной путь, ведущий к познанию всего возможного. В своей рационалистской методологии Д. предлагает идти от наиболее общих философских положений к более частным положениям конкретных наук, а уже от них – к максимально конкретным знаниям. Можно сказать, что рационалистический метод Декарта представляет собой философское осмысление методологии математика.

40. Философское учение Спинозы.

Декартова программа построения системы знаний, покоящихся на едином основании, получила завершенное воплощение в философии Спинозы (1632–77).

В отличие от дуалистической философии Декарта, философия Спинозы носит монистический хар-ер, являясь учением о единой всеобъемлющей субстанции, к-ая есть все, как и все есть субстанция. Субстанция для С. непосредственно данное, сущность к-ого заключает в себе необходимое существование.

Так понятая субстанция есть то, что называют природой или Богом. Природу он рассматривал как единую, вечную и бесконечную субстанцию, являющуюся причиной самой себя. Многообразные единичные вещи являются проявлениями субстанции или ее модусами. Субстанция предстает как порождающая природа, противопоставленная бесконечности единичных вещей. Субстанция обладает бесконечным количеством неотъемлемых свойств (атрибутов), составляющих ее сущность, но человеческому уму доступны только два: протяженность и мышление. Движение рассматривалось как один из модусов вещей.

Исследовав природу субстанций, С. переходит к исследованию познавательной деят-ти человека. Он признает врожденную способность человека приобретать знания. Задача человека заключается в том, чтобы совершенствовать эту врожденную способность к приобретению знаний. Спиноза различает четыре способа приобретения знания:

1- Знания понаслышке – этот способ С. сразу отбрасывает, упоминая о нем лишь с целью исчерпать все пути, по к-ым человек приобретает знания.

2- Знания из беспорядочного опыта, т. е. опыта, к-ый определяется разумом и к-ый называется беспорядочным потому, что наблюдение носит случайный характер. Этот способ С. ограничивает житейским обиходом. Поэтому этот способ д/быть исключен.

3- Нахождение причин на основании следствий или выведении сущности вещи из нек-ого общего понятия. Этот путь познания, являясь научным, не дает внутреннего достоверного, соответствующего объекту и строго необходимого знания, т. к. свойства вещи не воспринимаются непосредственно ч/з ее сущность.

4- Познание, при к-ом вещь воспринимается единственно ч/з ее сущность. Только этот способ познания – интуитивный – дает нам безошибочное, адекватное, строго соответствующее сущности вещи знание.

Интуиция у С. – не мистическая интуиция, а рационалистическое познание сущности вещи на основе постижения сущности субстанции.

Учение о субстанции – это учение о человеке, о его нравственности, о мудром восприятии жизни.

«Свобода есть познанная необходимость», – путь человека к свободе. В результате человек приходит к такому состоянию, когда он не плачет и не смеется, а понимает необходимость и преходящий хар-ер перипетий своей жизни.

41. Учение о познании Локка.

Локк: с самого начала мы имеем на одной стороне вещи, а на др. - человека, совершенно лишенного знания. Вещи, природа воздействуют на его органы чувств и вызывают в организме ответную реакцию - сначала в виде самостоятельно существующих ощущений. Последующее комбинирование разнообразных ощущений дает человеку восприятие предмета в целом (комбинация белого цвета, сладости и особой формы частичек приводит к возникновению целостного восприятия сахара). Многократно воспринимая предмет, человек закрепляет восприятие в памяти, он может припоминать восприятие и образ в отсутствии предмета - так возникает представление. Т. е ощущения, восприятия, представления предстают в виде совершенно независимых, последовательно примыкающих друг к другу реальных этапов познавательной деятельности. Мышление лишь надстраивается над формами чувств познания.

43. Субъективный идеализм Беркли.

Дж. Беркли (1684 - 1753) отбрасывает материалистический исходный пункт философии Локка и объявляет ощущения единственной воспринимаемой человеком реальностью. Локк стремился выяснить метод, посредством которого мы приходим к идеям о материи и пространстве. Этот метод есть по Локку – абстракция.

Беркли пытается всеми доступными средствами доказать, что ум человека не способен к образованию описанию абстракции. Общая абстракция – идея протяжения, или пространства невозможна. Она абсурдна и внутренне противоречива. То же самое и с абстракцией материи. Док-ву этого Беркли посвятил “Трактат о началах человеческого знания”, “Три разговора между Гиласом и Филонусом”, где он не скрывает, что его главная цель – борьба против материализма и всех его проявлений в науке.

Учение это – субъективный идеализм. Признается существование лишь человеческого сознания, в к-ом Беркли различает идеи и души. Идеи - это воспринимаемые нами субъект качества. Души - воспринимающие, деятельные нематериальные субъекты духовной деятельности.

Идеи – пассивны; это лишь состояния. Души же активны. Б. пытается доказать, что вещи возникают благодаря восприятию и исчезают, когда прекращается восприятие.

46. «Естественное состояние людей» – «война всех против всех» по Гоббсу.

Влияние господства частного интереса на представления о человеке, мотивы его поведения и жизненные установки со всей очевидностью выражены в концепции Т. Гоббса (1588–1679). В противоположность Аристотелю он утверждает, что человек по природе своей – существо не общественное. Напротив, «Человек человеку - волк», а «война всех против всех» является естественным состоянием общества. Его методологический индивидуализм и номинализм тесно связаны с социологическим и этическим индивидуализмом. Глубинной же основой такого состояния является всеобщая конкуренция м/д людьми в условиях новых экономических отношений. Сам он в этой связи пишет: «Человеческая жизнь м/быть сравнима с состязанием в беге единственная цель и единственная награда каждого из участников, это оказаться впереди своих конкурентов».

49. Учение о бытии в экзистенциализме.

Экзистенциализм (20в.) - Философия существования. Ориентирована на проблемы, связанные с человеком, смыслом его бытия в современном мире.

Исходный пункт философии Экзистенциализма – изолированный, одинокий индивид, все интересы которого сосредоточены на нем же самом, на его собственном ненадежном и бренном существовании. Экзистенциальные проблемы - это такие проблемы, которые возникают из самого факта существования человека. Для Экзистенциализма имеет значение только его собственное существование и его движение к небытию.

Экзистенциализм объявляет предметом философии - бытие. “Современная философия, как и в прошлые времена занята бытием”- (Сартр). Они утверждают, что понятие бытия явл неопределимым., и что никакой логический анализ его невозможен. Поэтому философия не м/быть наукой о бытии и должна искать иных, ненаучных, иррациональных путей для проникновения в него.

Хотя бытие вещей совершенно непонятно, но есть 1 вид бытия отлично нам знакомый - это наше собственное бытие. Здесь то и открывается доступ к бытию как таковому, он идет через наше существование. Но это существование – нечто внутреннее и невыразимое в понятиях: существование есть то, что никогда не становится объектом”, т. к. мы никогда не можем взглянуть на себя со стороны.

Экзистенциализм - это философия, единственный предмет к-ой человеческое существование, точнее переживание существования. Среди всех способов бытия существования Экзистенциалисты ищут такой, в к-ом существование раскрылось бы наиболее полно - это страх. Страх - это исходное переживание, лежащее в основе всего сущ-я. В конечном счете это страх перед смертью.

Свобода. Человек сам свободно выбирает свою сущность, он становится тем, кем он себя сделает. Человек - это постоянная возможность, замысел, проект. Он свободно выбирает себя и несет полную ответственность за свой выбор. Свобода составляет само человеческое существование, человек и есть свобода.

Характерной чертой человеческого существования является то, что он не сам выбирает условия своего существования, он заброшен в мир и подвластен судьбе. От человека не зависит время его рождения и смерти. Это приводит их к мысли, что помимо человеч-ого существования существует потусторонняя реальность. Внешний мир представляет среду, мир заботы человека, окружающий человека существование и находящийся в неразрывной связи с ним. Пространство и время есть способы человеч-ого существования. Говорить о том, что будет после моей смерти бессмысленно.

Личность и общество. Общество - всеобщая безличная сила, подавляющая и разрушающая индивидуальность, отнимающая у человека его бытие, навязывание личности трафаретные вкусы, нравы, взгляды. Человек, преследуемый страхом смерти, ищет прибежища в обществе. Растворяясь в нем он утешает себя тем, что люди смертны. Но жизнь в обществе не истинна. В глубине человека скрыто истинное, одинокое существование. Каждый умирает в одиночку.

47. Философия о сущности человека.

Проблема сущности человека находится в центре философского учения о человеке. в истории развития науки ее представители усматривали отличие человека от животного и объясняли его сущность, используя различные специфические качества человека.

Как свидетельствует современная наука в основе исторического бытия и развития человека, обуславливая его сущность, лежит трудовая деят-ть, осуществляемая всегда в рамках общественного производства. Человек не может производить и заниматься трудовой деят-тью, не вступая прямо или опосредованно в общественные отношения, совок-ть к-ых и образует общество. С развитием общественного производства и трудовой деят-ти развиваются и общественные отношения людей. В той степени, в какой индивид осваивает и реализует всю совок-ть общественных отношений, происходит и его собственное развитие.

Человек есть существо и производящее, и разумное, и культурное, и нравственное, и политическое и т. д. одновременно. Он аккумулирует в себе в большей или меньшей степени весь спектр общественных отношений и таким образом реализует свою социальную сущность. Современный человек не взялся «ниоткуда», он есть результат развития общественно-исторического процесса. Иными словами, речь идет о единстве человека и человеческого рода.

Но человек – не только результат общества и общественных отношений, он в свою очередь и творец их.

Т. о., можно говорить о социально-деятельностной сущности человека. вне деят-ти, социальных отношений и общения человек просто не может стать человеком.

Проблема человеч-ого существования имеет не менее важное значение, чем проблема сущности человека. Свое наиболее полное выражение она нашла в философии существования, или экзистенциализме. Человеч-ое существование трактуется здесь как человеч-ое бытие, соотнесенное с трансценденцией, т. е. выходом человека за рамки индивидуально-реального, посюстороннего мира.

Существование – это всегда индивидуальное существование. Поэтому в экзистенциализме индивид и общество рассматриваются как противоположные образования, находящиеся в постоянном и непримиримом конфликте. Индивид это всегда личность, общество – это безличность. Подлинное существование связывается с индивидуальным бытием личности, ее свободой и стремлением к трансценденции. Неподлинное существование это бытие в обществе, стремление утвердиться в нем и принять его законы. Социальная сущность человека и его подлинное существование оказываются в экзистенциализме несовместимыми.

«Существование предшествует сущности» - только от самого человека зависит, каким он сам себя сделает и каким будет мир, в к-ом ему придется жить. Лишь по мере своей социализации человек «приобретает» сущность, становится все в большей мере носителем общественных отношений, представителем и субъектом социума. Человеч-ая сущность не дана индивиду изначально, она формируется в процессе его индивидуального существования и лишь по мере того, как он аккумулирует социокультурный опыт человечества, он все в большей степени становиться человеком.

Но с таким утверждением («существование предшествует сущности») трудно согласиться, ввиду того, что якобы сам по себе «человек – это ничто» и полная внутренняя свобода. На самом деле человек – это всегда уже и «нечто», с одной стороны, а с другой – он всегда развивается в определенной социальной среде, к-ая накладывает на него свой отпечаток и свои ограничения. Поэтому само индивидуальное существование человека невозможно вне этой необходимости, т. е. вне системы общественных отношений, составляющих его сущность. Вместе с тем и его сущность невозможна вне его существования. Следовательно, необходимо вести речь не о том, что чему предшествует, а о диалектике, о неразрывной связи и единстве сущности и существования человека.

72. Виды бессознательных процессов.

С вопросами биологического и социального, сущности и существования тесно связана и проблема бессознательного и сознательного в философской антропологии, отражающая важную сторону существования человека.

Длительное время в философии доминировал принцип антропологического рационализма, человек, его мотивы поведения и само бытие рассматривалось только как проявление сознательной жизни. Человек в этом плане выступал лишь как «человек разумный». Но, начиная с Нового времени, в философской антропологии все большее место занимает проблема бессознательного. Лейбниц, кант, Шопенгауэр, Ницше с разных сторон и позиций начинают анализировать роль и значение психических процессов, не осознающихся человеком.

З. Фрейд открыл целое направление в философской антропологии и утвердил бессознательное как важнейший фактор человеч-ого измерения и существования. Он представил бессознательное как могущественную силу, к-ая противостоит сознанию. Согласно его концепции, психика человека состоит из трех пластов:

самый нижний и самый мощный слой – «Оно» (Id) за пределами сознания. В нем сосредоточены различные биологические влечения и страсти, пр. всего сексуального характера, и вытесненные из сознания идеи.

затем следует сравнительно небольшой слой сознательного – это «Я» (Ego) человека.

верхний пласт человеч-ого духа – «Сверх-Я» (Super Ego) – это идеалы и нормы общества, сфера долженствования и моральная цензура.

Человек – это пр. всего существо, управляемое и движимое сексуальными устремлениями и сексуальной энергией (либидо).

80. Мотивы, определяющие человеч-ое поведение по Фрейду.

Драматизм человеч-ого существования у Фрейда усиливается тем, что среди бессознательных влечений имеется и врожденная склонность к разрушению и агрессии, к-ая находит свое предельное выражение в «инстинкте смерти», противостоящем «инстинкту жизни». Внутренний мир человека оказался, следовательно, еще и ареной борьбы м/д двумя этими влечениями. В конце концов, Эрос и Танатос рассматриваются им как две наиболее могущественные силы, определяющие поведение человека.

Т. о., фрейдовский человек оказался сотканным из целого ряда противоречий м/д биологическими влечениями и сознательными социальными нормами, сознательным и бессознательным, инстинктом жизни и инстинктом смерти. Но в итоге биологическое бессознательное начало оказывается у него определяющим. Человек, по Фрейду, - это пр. всего эротическое существо, управляемое бессознательными инстинктами.

50. Сущность гедонизма как философского учения.

Гедонизм (от греч. — удовольствие) – направление в этике, утверждающее наслаждение, удовольствие как высшую цель и основной мотив человеческого поведения.

В период развития Эллинистической философии, философские школы сделали второстепенным все вопросы объективного миропорядка и стали обращаться к проблемам личной жизни человека: эпикуреизм, стоицизм, скептицизм.

Этим трем философским школам эллинизма предшествовала философия кинизма (основоположники – Антисфен и Диоген). По их мнению философия д/заниматься не отвлеченным умозрением, а показывать человеку путь к добродетельной жизни. Этика киников основывалась на силе духа, на незаурядной способности к независимому существованию.

Эпикуреизм. Эпикур развивал взгляд на философию как на практическое учение, обеспечивающее человеку счастливую безмятежную жизнь, свободную от человеческих страданий.

Одна из самых существенных задач философии – практическая помощь человеку в преодолении страха перед смертью. Цель Эпикура – помочь разобраться человеку в том, как следует жить. Счастье человека – в наслаждении. Цель счастливой жизни – в душевном спокойствии, в «безмятежности души» (атараксии).

Стоицизм (основатель - Зенон). Высшей целью человека стоики, как и эпикурейцы, считали достижение счастливой жизни, но путь к счастью трактовали по-другому. Высшее человеческое счастье – это жизнь, согласная с природой человека как существа духовного, разумного, способного осуществлять свой выбор. Стремясь жить согласно с природой, стоики искали нравственную свободу, освобождение от страстей, аффектов, к-ые являются главным источником пороков и бедствий человека. Стоики учили с одинаковым спокойствием переносить как радости, так и невзгоды жизни – болезни, страдания, бедность, унижение.

60. Скептицизм как философское учение о познании.

Скептицизм – философская позиция, характеризующаяся сомнением в существовании какого-либо надежного критерия истины.

Противоречивость взглядов самых разнообразных школ в самых важных вопросах жизни приводила к разочарованию в возможностях познания, к скептицизму. Их учение было радикальным сомнением в достоверности знания. Основатель скептицизма Пиррон (360–270 до н. э.) утверждал, что единственный подобающий философу способ отношения к вещам м/состоять только в воздержании от каких бы то ни было суждений. Философ-скептик ничему не д/был придавать безусловно-истинного значения.

На позиции скептицизма, или сомнения во всем, в своих учениях вставал Р. Декарт. Его скептицизм носит методологический хар-ер, поскольку радиальный скептицизм нужен Д., чтобы прийти к абсолютно достоверной истине. Любое утверждение о мире, Боге и человеке может вызвать сомнение. Несомненным является только одно положение: «Мыслю, следовательно, существую».

61. Сущность агностицизма.

Агностицизм (от греч. — недоступный познанию) – философское учение, отрицающее возможность познания объективного мира и достижимость истины; ограничивает роль науки лишь познанием явлений. Последовательный агностицизм представлен в учениях Дж. Беркли и Д. Юма. Напр., Беркли утверждал, что внешний мир не существует независимо от восприятий и мышления: бытие вещей состоит в их воспринимаемости.

65. Категории теории познания.

Теория познания (гносеология, эпистемология) – раздел философии, в котором изучаются закономерности и возможности познания, отношения знания к (ощущений, представлений, понятий) объективной реальности, исследуются ступени и формы процесса познания, условия и критерии его достоверности и истинности. Обобщая методы и приемы, используемые современной наукой (эксперимент, моделирование, анализ и синтез и т. д.), Теория познания выступает в качестве ее философско-методологической основы.

Теория познания различает структурные объяснения, отвечая на вопрос, как устроен объект; функциональные объяснения - как действует и функционирует объект; причинные - почему возникло данное явление, почему именно данный набор фактов привел к такому-то следствию. При этом в процессе объяснения мы используем уже имеющиеся знания для объяснения других. Переход от более общих знаний к более конкретным и эмпирическим и составляет процедуру объяснения.

Понимание представляет собой реализацию многих процедур, обеспечивающих преобразование информации при переходе от незнания к знанию.

Иррационализм – философское учение, настаивающее на ограниченных возможностях разума, мышления и признающее основным родом познания интуицию, чувство, инстинкт. Считает действительность хаотичной, лишенной закономерностей, подчиняется игре случая, слепой воле (иррационализмом в частности явл. экзистенциализм).

Рационализм - Учение в теории познания, согласно к-ому всеобщность и необходимость - логические признаки всеобщего знания - не могут быть выведены из опыта и его обобщений. Они могут быть почерпнуты из самого ума либо из понятий, присущих уму от рождения (Декарт), либо из понятий, существующих только в виде задатков, предрасположений ума.

Как осуществляется процесс познания? Из каких этапов он состоит? Какова их структура?

Большинство философских систем нового времени выделяли 2 основных этапа: Чувственное и рациональное. Их роль и значение в процессе познания определялись разными философиями по разному. Рационалисты (Декарт, Спиноза, Лейбниц, Кант, Гегель) приписывали решающее значение рациональному познанию, не отрицая и значения чувственного познания в качестве механизма связи разума с внешним миром. Сторонники эмпиризма считали чувственное познание главным и даже единственным источником знаний (Гоббс, Локк).

Чувственное познание явл. начальным этапом познания. Во-первых в историческом плане: разделение физического и умственного труда и выдел последнего в отдельный вид деятельности - сравнительно поздний этап истории. Во-вторых, такая деят-ть является начальной в том смысле, что на ее основе осуществляется контакт человека с миром материальных объектов. Она – предпосылка без к-ой другие формы познавательной деятельности не могут существовать.

Для познания объектов данного типа необходимо функционирование органов чувств, нервной системы, мозга, благодаря чему возникает ощущение, восприятие материальных объектов. Такая форма деятельности называется чувственной деятельностью или чувственным познанием. Необходимо подчеркнуть зависимость чувств познания от непосредственной чувственно-практической деятельности и, во-вторых, целостность чувственного освоения материального объекта.

Ощущения можно рассматривать как простейший и исходный элемент чувств-ого познания. Ощущение явл. субъективным, идеальным образом предмета, так как отражает, преломляет воздействие предмета через призму человеч-ого сознания.

Восприятие – целостный образ материального предмета, данного посредством наблюдения. Восприятие не есть механическая сумма ощущений.

Эмоции – комплексная форма человеческой чувственности.

В чувственном познании человек имеет место непосредственного взаимодействия внешнего предмета и органов чувств.

70. Формы чувственного познания.

В общем смысле познание есть процесс приобретения знаний. Оно представляет собой, пр. всего, процесс отражения действит-ти и ее объяснение. Объектом познания м/выступать все существующее – мир в целом, общество и сам человек. Источником и способом познания являются человеческие чувства, разум, интуиция.

Чувственное познание – исходный пункт освоения действит-ти и начальная форма познания. Все наши образы, представления и понятия формируются на основе чувственного отражения, объектом к-ого выступает эмпирический мир вещей, процессов и явлений.

Трудности познания, основанного на чувственных данных, возникают сразу же, как только мы приступаем к нему, даже в неживой природе. Но в гораздо большей степени они возрастают при познании общества и самого человека. Процессы и явления, к-ые здесь имеют место, часто просто невозможно отобразить при помощи чувств. Следует отметить, что в плане сугубо биологическом органы чувственного отражения у человека гораздо слабее, чем у животных, к-ые видят дальше, слышат лучше и осязают тоньше, чем человек. Поэтому если бы знания человека были основаны лишь на чувствах, то информация о мире была бы у него гораздо слабее, чем у животных.

По Н. Кузанскому познание осуществляется благодаря взаимодействию чувств, воображения, рассудка и разума. Чувственное познание, которым обладают и животные, является ограниченной способностью ума. Рассудок, опираясь на материал, поставленный чувствами, образует общие, абстрактные понятия. Он самоуверенно и догматически исходит из нерушимости своих установлений. На самой высокой ступени познания расположен разум, который, мысля во всем сущем совпадение противоположностей, преодолевает ограниченность чувственного познания и рассудка.

78. Сущность рационального познания.

Но, в отличие от животных, человек обладает рассудком и разумом, на к-ых основано рациональное познание. Здесь мы имеем дело с понятийным отражением, абстракциями, теоретическим мышлением. На этом уровне формулируются общие понятия, принципы, з-ны, строятся теоретические модели и концепции, дающие более глубокое объяснение мира. Причем познавательный процесс осуществляется не только в той форме, в к-ой он существует в мыслях отдельного человека, а главным образом в виде общего социально-исторического процесса развития знания. Индивидуальное познание человека обусловлено и опосредовано социальным познанием, всемирно-историческим процессом развития знания.

Чувственное и рациональное познание диалектически дополняют друг друга. Исходные знания о мире, полученные посредством органов чувств, содержат те образы и представления, к-ые составляют начальный уровень познавательного процесса. Однако разум, в свою очередь, участвует в формировании этих чувственных образов и представлений. Т. о., в познании происходит диалектическое взаимодействие его чувственной и рациональной форм. При этом следует иметь в виду, что нужды и потребности человека выступают одной из главных движущих сил развития познания, а общественно-историческая практика людей служит важнейшим критерием его истинности, а также основой и главной целью познания.

71. Формы рационального познания.

Чувственное восприятие человеком конкретных событий, фактов зависит от содержания понятий, а также от того в какой мере содержание понятий освоено данным человеком. Следовательно речь идет о зависимости чувственного опыта и восприятия от языка, от понятийного аппарата, используемого человеком в его практической деятельности. Однако эта завис-ть не явл. односторонней.

Понятие явл. результатом исторического опыта человечества. Усвоение конкретными людьми уже существующих понятий, роль этих понятий в их сознании и деятельности - все это зависит от непосредственного контакта людей с объективной реальностью.

Т. о. чувственное и рациональное мышление находятся в неразрывном единстве и взаимодействии. В их сложном взаимодействии обнаруживается 2 типа деятельности:

1. практическая деятельность в широком смысле.

2. деятельность, специально направленная на создание знаний, на продуцирование понятий, т. е. теоретическая деят-ть как особый вид умственного труда.

В ходе физического воздействия на конкретные предметы и явления человечество приобретает многочисленные знания об отношениях (м/д различными типами материальных объектов и процессов, между различными свойствами объектов). Поскольку знание направлено на выявление отношений между свойствами предметов, между самими предметами и процессами, данные отношения становятся объектами познания. Процессы в ходе к-ых постепенно и последовательно образуются понятия, отражают общие свойства предметов и явлений окруж. мира, измеряются столетиями.

63. Истина как философская категория, обозначающая соответствие знания действительности и цель всякого познания.

Обычно истину определяют как соответствие знания объекту. Истина - это адекватная информация об объекте, получаемая посредством его чувственного или интеллектуального постижения, либо сообщения о нем и характеризуемая с точки зрения ее достоверности. Т. о. истина существует как субъективная реальность в ее информационном и ценностном аспектах. Ценность знания определяется мерой его истинности. Истина есть свойство знания, а не объекта познания.

Также истина есть адекватное отражение реальности в динамике ее развития. Это придает ей особую ценность, связанную с прогностическим измерением. Истинные знания дают людям возможность разумно организовывать свои практические действия в настоящем и предвидеть будущее.

Но человечество редко достигает истины иначе, как через крайности и заблуждения. Заблуждение - это содержание сознания, е соответствующее реальности, но принимаемое за истинное. Заблуждения тоже отражают объективную действительность, правда односторонне, имеют реальный источник. В любом вымысле содержатся нити реальности. Заблуждения обусловлены и относительной свободой выбора путей познания, сложностью решаемых проблем, стремлением к реализации замыслов в ситуации неполной информации.

К абсолютным истинам относятся достоверно установленные факты, даты событий, рождения, смерти и т. д. Абсолютная истина - это такое содержание знания, кот не опровергается последующим развитием науки, а обогащается и постоянно подтверждается жизнью.

Критерий истины заключается в практике. Именно в практике человек д/доказать истинность, т. е. действительность своего мышления.

115. Сущность научного знания.

Учение о знании. Опирается на теорию суждения. Знание всегда выражается в форме суждения, в к-ом мыслится связь м/д двумя понятиями - субъектами и предикатами суждения. 3 основные способности познания: чувственности, рассудка, разума.

В отличие от обыденного познания научное познание характеризуется:

Систематичностью, а также логической выводимостью одних положений из других;

Объектами научного (теоретического) познания выступают не сами по себе предметы и явления реального мира, а их своеобразные аналоги идеализированные объекты;

Осознанным контролем над самой процедурой познания; фиксацией и предъявлением строгих требований к методам, т. е. способам и приемам получения нового знания;

Высокими требованиями, предъявляемыми к науке и к языку описания исследуемых объектов; неопределенность, многозначность понятий естественного языка заставляет науку вырабатывать свой специальный язык с четкой фиксацией смысла и значения понятий;

Строгостью и объективностью открываемых истин, т. е. их независимостью от познающего субъекта, обязательностью, воспроизводимостью и т. д.

Научное знание, равно как и процедура его получения, достаточно сложны и необычны для обыденного сознания. Поэтому деят-ть в сфере науки требует, как правило, особой подготовки, в ходе к-ой осваиваются исторически сложившиеся объемы научных знаний, методы и средства их использования и приращения.

Процесс этого оформления полным ходом пошел сравнительно недавно – с 17–18вв. именно в это время появляются первые научные общества и академии, начинается издание научных журналов. Конец 19 – нач.20вв. ознаменовались появлением новой формы организации науки – крупных научных институтов, лабораторий, исследовательских центров. Это было связано в основном с изменением социальной роли науки в ее взаимоотношениях с производством.

82. Понятия, характеризующие диалектику, как науку.

Диалектика (от греч. — искусство вести беседу, спор) – философское учение о становлении и развитии бытия и познания и основанный на этом учении метод мышления.

В истории философии выдвигались различные толкования диалектики:

как учения о вечном становлении и изменчивости бытия (Гераклит);

искусства диалога, достижения истины путем противоборства мнений (Сократ);

метода расчленения и связывания понятий с целью постижения сверхчувственной (идеальной) сущности вещей (Платон);

учения о совпадении (единстве) противоположностей (Николай Кузанский, Дж. Бруно);

способа разрушения иллюзий человеческого разума, который, стремясь к цельному и абсолютному знанию, неминуемо запутывается в противоречиях (И. Кант);

всеобщего метода постижения противоречий (внутренних импульсов) развития бытия, духа и истории (Г. В. Ф. Гегель);

учения и метода, выдвигаемых в качестве основы познания действительности и ее революционного преобразования (К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин).

Диалектическая традиция в русской философии 19-20 вв. нашла воплощение в учениях В. С. Соловьева, П. А. Флоренского, С. Н. Булгакова, Н. А. Бердяева и Л. Шестова.

В западной философии 20 в. диалектика преимущественно развивалась в русле неогегельянства, экзистенциализма, различных течений религиозной философии.

90. Законы диалектики.

Диалектика как учение о развитии и всеобщей связи действит-ти:

1) единство и борьба противоположностей – отражает внутренний источник развития. Единство в тождестве, замкнутость системы, нарушается внутренний баланс системы: или она разрушается или самосохраняется (развитие в новом качестве).

2) З-н перехода от количественного изменения к качественному – отражает сам процесс развития. Этим законом Маркс связывает качественную определенность вещи, к-ая имеет устойчивость настолько, насколько она себе тождественна. Мера – количественное многообразие, к-ое определяет качество, предполагает переход в новое качество. Переход от одного качественного состояния в другое есть скачок. Здесь диалектика заключается в том, что нужно соблюдать меру, чтобы сохранить самодостаточность. Этот з-н проявляется ч/з понятия качество и количество.

3) З-н отрицания отрицания – отражает направленность развития, развитие и всеобщую связь в пространственных и временных рамках. «Якобы повторение», неодолимость нового в процессе развития.

87. Категории диалектики.

Категории диалектики – предельно широкое понятие, к-ое отражает стороны существования и развития субъективного мира. Исходные формы такого мышления, объектом к-ого выступает развитие.

При изучении парных категорий диалектики дуальная оппозиция рассматривается в двух аспектах: онтологическом (признать факт наличия сложившегося бытия (существования)) и гносеологическом.

1) Явления в онтологическом знании – это вещь во всех качественных характеристиках, к-ые очевидны. Явления категории, обозначающие внешнюю сторону сущности отражает внутреннюю неочевидную, но, к-ая проявляется как закономерное свойство вещи, поэтому познание диалектически д/сочетаться: «Явление – существенно, сущность - является».

Содержание явления не всегда отражает полно хар-ку того или иного процесса, вещи, но оно необходимо для определения цели познания.

Каждое явление многообразно в своей целостности, чем то, что человек пытается познать, проникая в сущность этого явления.

2) Любой материальный процесс – есть единство формы и содержания. Отношения гармонической целостности вещи (процесса/явления) пр. вс. обозначает диалектическую соотнесенность к тому или др. содержанию определенной формы. Это особенно важно в процессе институализации.

3) конфликт всегда возникает по причине несоответствия тех или иных отношений.

Диалектика целого и части заключается в следующем: часть характеризует такой компонент общего, без к-ого оно не представляет целостности.

В диалектике необходимо учитывать:

1-несводимость целого к сумме частей, т. е. целостность всегда нечто большее, чем совокупность вещей.

2-любая часть несет в себе черты качественной определенности целостного.

3-части также влияют на целое как и целое на характеристики частей.

Именно в диалектике единичного и общего сформировалась идеология системного анализа.

Необходимость и случайность необходимо рассматривать на двух уровнях:

- на уровне сущности необходимость отражает тенденцию самого структурного содержания явления.

- на уровне существования она выражает тенденцию развития предмета, исходя из изменения его сущности.

4) Причина и следствие характеризуют развитие со стороны определенной упорядоченности, одно явление вызывает к жизни другие, являясь его причиной (учение о детермизме). Причинно-следственная обусловленность есть необходимость, к-ую абсолютизировали детерминисты. Следствие возникает под воздействием причины, но не всякая причина м/вылиться в следствие.

Диалектический материализм.

В рамках такой философии человеческие понятия истолковываются как отражения реальных вещей, их многообразных связей и отношений.

В качестве первичной признается диалектически развивающаяся объективная материальная действительность, отражением к-ой выступают категории и законы мыслительной деят-ти людей.

По Энгельсу идея диалектики заключается в том, что «мир состоит не из готовых, законченных предметов, а представляет собой совок-ть процессов, в к-ой предметы находятся в беспрерывном изменении, то возникают, то уничтожаются».

Такова диалектика развития объективного мира и его познания.

Положения диалектико-материалистической философии.

Первичность материи и вторичность сознания.

93. Философское учение, признающее тождество мышления и бытия.

Основной вопрос философии, «в особенности новейшей есть вопрос об отношении мышления к бытию», духа к природе, сознания к материи. Смысл этого вопроса заключается в указании на предельно общие субстанции материальную и духовную – и отражающие их понятия. В зависимости от того, какая из этих субстанций признается за первичную, решается вопрос о природе и сущности отдельных явлений и соответственно множество других философских проблем.

Марксистская философия, признавая первичной материю и вторичным сознание, рассматривает их сложные и противоречивые взаимодействия, указывая при этом на активную роль сознания, его воздействие на природу и общественное бытие людей в процессе их предметно-практической деят-ти.

«Но вопрос об отношении мышления к бытию имеет еще и другую сторону: как относятся наши мысли об окружающем нас мире к самому этому миру? В состоянии ли наше мышление познавать действительный мир, можем ли мы в наших представлениях и понятиях о действительном мире составлять верное отражение действит-ти? » (Энгельс).

Маркс и Энгельс твердо исходили из того, что мир познаваем, что объективные явления и процессы материального мира более или менее правильно отражаются в сознании людей. Формирующиеся таким образом знания о мире помогают им приспосабливаться к нему и преобразовывать его в соответствии со своими потребностями и интересами.

94. Понятие «бытие» и «небытие» в философии.

С точки зрения марксистской философии, мир в целом непреходящ, он существует вечно и бесконечно во времени и пространстве. В этом смысле он обладает вечным бытием. Что касается отдельных явлений, то они появляются и исчезают в разных областях Вселенной. Их существование ограничено определенным временем и пространством в диапазоне от бесконечно малых до бесконечно больших величин. В любом случае их бытие временно. По отношению к ним уместно применять понятия «бытие» и «небытие». Взаимный переход бытия в небытие и обратно характеризуется понятием «становление».

Бытием обладают как материальные, так и духовные явления в том смысле, что они сущ-ют. При этом понятие «бытие» употребляется в указанном широком смысле. С точки зрения материализма, сознание есть отражение материального мира. Оно реально сущ-ет, но в то же время вторично по отношению к бытию материального мира, производно от него. В данном случае понятие «бытие» употребляется в узком смысле как то, что противостоит сознанию. С точки зрения идеализма, сознание первично, а материальный мир рассматривается как производный от сознания, вторичный по отношению к нему.

Марксистская философия придерживается последовательно материалистического взгляда на соотношение бытия и сознания, бытия и мышления. Бытие, понимаемое в узком смысле, первично, сознание и мышление вторичны, производны от бытия, определяются им, хотя, в свою очередь, могут оказывать на него активное и весьма существенное воздействие. В этом случае понятие «бытие» равнозначно понятию «материя». В предельно широком же смысле понятие «бытие» намного шире понятия «материи», так как указывает еще и на бытие сознания, мышления, духа, на их существование.

Исторические формы материализма по Энгельсу, каждая из к-ых отличается соответствующими представлениями о мире: античный материализм, метафизический материализм 17–18вв. и марксистский диалектический материализм.

95. Определение и способ существования материи.

«Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, к-ая дана человеку в его ощущениях, к-ая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них». Здесь Ленин исходил из того, что «единственное свойство материи, с признанием к-ого связан философский материализм, есть свойство быть объективной реальностью, существовать вне нашего сознания». Открытия в области современной физики и других наук дают представления о многих свойствах материального мира. На их основе формируется современная физическая или более широкая естественно-научная картина мира, к-ые подтверждают самое общее и самое фундаментальное св-во материи – «быть объективной реальностью», т. е. существовать вне нашего сознания.

В философии марксизма сознание толкуется как св-во людей отражать и тем самым осмысливать окружающий их мир материальных и духовных явлений. Указывается на естественные и социальные предпосылки возникновения и развития сознания. К первым относится пр. всего способность человеческого мозга как высокоорганизованной материи отражать явления действит-ти, ко вторым –человеческая предметно-практическая деят-ть и речь.

В процессе этой деят-ти происходит диалектическое взаимодействие мыслящего субъекта (общественного человека) и разного рода объектов, вовлекаемых в орбиту его деят-ти, на к-ые он так или иначе воздействует. Преобразуя мир, человек осмысливает его, познает св-ва многих явлений. В результате развивается его сознание и речь, посредством к-ой он формулирует и выражает свои мысли.

100. Способ существования материи. 105. Формы движения материи, выделенные Энгельсом.

Способы существования материи.

С точки зрения диалектико-материалистической философии, материя находится в постоянном и непрерывном движении. Движение есть способ существования материи. Нет материи без движения и движения без материи. Энгельс указывал на механическую, физич-ую, химич-ую, биологич-ую и социальную формы движения материи. В настоящее время в рамках марксистской философии предлагаются новые классификации форм движения материи. Одна из них предлагает их более широкое деление на неорганическую (неживая природа), органическую (живая природа) и социальную (общество).

Указывается, что одно из проявлений движения материи есть развитие как выход за пределы какого-либо данного состояния и проявление нового. Это относится к вещам, явлениям и процессам материального мира. Примером этого может служить возникновение жизни на земле, появление человека и человеческого общества и т. д.

В поле зрения марксистской философии находится и то, что существование материи, движение и развитие ее отдельных образований происходят во времени и пространстве. Она отвергает идеалистические представления о пространстве и времени как априорных формах чувственного созерцания (Кант) или же как категориях, выражающих развитие абсолютного духа (Гегель).

96. Учение об отражении.

Диалектический материализм как философия марксизма исходит из представлений об объективном единстве материи, движения, пространства и времени. Пространство и время истолковываются как св-ва самих материальных явлений, как формы их существования.

Отражение, одна из форм к-ого составляет сущностный признак сознания, характеризуется в марксистской философии как всеобщее св-во материи. Отмечаются такие его формы, как оставление физических следов при взаимодействии различных тел и явлений, раздражимость в живых организмах при взаимодействии на них явлений внешнего мира, в результате чего вырабатывается соответствующая реакция организма на эти воздействия, и отражение как возникновение в могу человека образов предметов и явлений действит-ти, к-ые воздействуют на человека или на к-ые он воздействует в процессе своей практической деят-ти.

В последнем случае речь идет об отражении как осознании человеком предметов внешнего мира. При этом подчеркивается, что их осознание может происходить на уровне эмоций и чувств, интеллектуального осмысления и даже на уровне инстинктов и интуиции.

56. Сущность сознания. 75. Философское учение о сознании.

В. И. Ленин определял сознание как субъективный образ объективного мира, что вполне выражает марксистскую трактовку сознания. Это говорилось им, в частности, по поводу ощущений человека, в к-ых отражаются отдельные элементы предметов объективной действит-ти. В восприятиях и представлениях как структурных элементах сознания образы этих предметов выражены более полно.

Мысль идеальна. Она отражает предметы и явления объективного мира как их идеальная копия, идеальный образ. Мысли сущ-ют как проявления внутреннего, духовного мира человека. материя объективная, а сознание субъективная реальность. Так толкуется проблема сознания и мыслительной деят-ти человека в марксистской философии.

Сознание, по Ленину, не только отражает объективный мир, но и творит его. Имеется в виду активная творческая роль сознания, его конструктивное, созидательное воздействие на явления природы и общества. Под влиянием творческой мыслительной деят-ти, выражающейся, в частности, в больших и малых открытиях, изобретениях, рационализации производственной деят-ти, преобразуются природа и общество, совершенствуются отношения м/д людьми. Здесь можно указать на роль науки, искусства, философии и других форм общественного сознания в развитии общества.

97. Пространство и время с точки зрения материализма.

Реляционная концепция пространства и времени А. Эйнштейн (1879–1955).

Она не только указывает на объективность и всеобщность пространства и времени как форм существования материальных образований – физических, биологических, социальных и т. д., но и их специфические свойства. Специфическими свойствами пространства являются его трехмерность, расположенность тел относительно друг друга, симметрия и ассиметрия, формы и размеры тел и т. д. К специфическим свойствам времени можно отнести его одномерность, т. е. его течение от прошлого ч/з настоящее к будущему, последовательность смены состояний тел, иных явлений и процессов, скорость и ритмы их протекания и т. д.

Современная марксистская философия базируется на выводах теории относительности Эйнштейна, с точки зрения к-ой значения пространства и времени изменяются в зависимости от системы отсчета и от свойств движущихся материальных систем.

Диалектика процесса познания.

В марксистской философии познание трактуется как деят-ть людей, направленная на постижение свойств предметов и явлений объективного мира природы, общества, человека, а также свойств человеческого сознания и сути самого познавательного процесса. Объектом познания выступает как объективная, так и субъективная реальности. Указывается, что познавательная и мыслительная деят-ть людей неразрывно связаны м/д собой, постоянно переходят друг в друга.

Если сознание толкуется как способность практически действующих и взаимодействующих м/д собой людей отражать мир и таким способом познавать его и мыслить о нем, то познание характеризуется как непосредственный процесс его отражения и воспроизведения в человеческих ощущениях, восприятиях, представлениях, понятиях и т. д. поскольку же познание и сознание неразрывно связаны м/д собой и постоянно переходят друг в друга, то нередко то и другое характеризуется как отражение человеком явлений действит-ти. Тем самым фиксируется их общий основополагающий признак.

81. Общенаучные методы познания. 76. Типы познания.

Процесс познания в марксистской гносеологии.

Выделяются «ступени познания», к-ые диалектически взаимосвязаны м/д собой:

чувственная – познание ч/з ощущения, восприятия, представления;

эта ступень познания рассматривается как низшая ступень отражения человеком объективного мира с помощью органов чувств. Ощущения характеризуются как отражения отдельных свойств предметов и явлений. В восприятии эти свойства предстают в их взаимосвязи, в силу чего создается целостный образ предметов и явлений. Представление же выражает собой тот факт, что, благодаря своей памяти, человек может воспроизводить в своем сознании отсутствующие в данный момент предметы, если ранее он их видел или воспринимал иным образом.

рациональная – познание путем понятийного мышления, суждений, умозаключений.

к формам рационального, или логического, мышления относятся понятия, суждения и умозаключения. Понятие предстает как обобщение, выделение наиболее существенных свойств тех или иных явлений (понятия формы, движения, энергии, общества, человека и т. д.). Смысл понятий раскрывается в суждениях, представляющих собой определенную связь понятий, составляющую некое утверждение или отрицание (напр.: «Человек не бессмертен», «Космос бесконечен»). Наконец, умозаключение характеризуется как логическое действие, в ходе к-ого из одних суждений (посылок) выводятся другие. Умозаключения делятся на индуктивные (из нескольких суждений делается общий вывод) и дедуктивные (из общих положений делаются частные выводы).

63. Истина как философская категория, обозначающая соответствие знания действительности и цель всякого познания.

Истина.

При анализе процесса познания неизбежно встает вопрос об истине. Суть данного вопроса состоит в том, чтобы определить, насколько получаемые знания соответствуют действит-ти, т. е. происходящим в мире реальным процессам. Она исходит из того, что человеческие знания о мире отражают свойства самого этого мира, его предметов и явлений, их связи и отношения. Поэтому содержание этих знаний не зависит ни от отдельных людей, ни от человечества. Это говорит о том, что содержание человеческих знаний о мире объективно. Это выражается в понятии «объективная истина».

Истина толкуется в марксистской философии как процесс Это означает, что человеческие знания о мире постоянно развиваются. Познание идет от явления к сущности, далее – к сущности более глубокого порядка, к открытию фундаментальных законов развития тех или иных явлений. Этот процесс отразился в понятиях:

относительная истина, к-ая есть частичное, неполное знание. В процессе познавательной деят-ти оно м/быть дополнено, в чем-то исправлено, стать более полным и глубоким.

абсолютная истина, под к-ой понимается исчерпывающее знание об объекте или какой-то его стороне. Это знание не опровергается дальнейшим развитием науки. К числу таких истин относят, напр., выводы науки и философии о том, что явления материального и духовного мира находятся в развитии, что источником развития являются противоречия.

конкретность истины – «Абстрактной истины нет, истина всегда конкретна» (Ленин).

С точки зрения марксизма основой и целью познания является общественная практика. Она направляет познавательный процесс в соответствии с потребностями и интересами людей. На их основе определяются цели познавательной деят-ти людей. Практика выступает и как критерий истины. В практической предметно-преобразующей деят-ти людей проверяется соответствие их знаний объективной действит-ти.

Выделяются такие формы практики, как научный опыт (эксперимент), производственная и в целом общественно историческая деят-ть людей. Каждая из них выступает как критерий истинности соответствующих знаний людей о природных и социальных явлениях, о сущности тех или иных обществ и государств, о направлении исторического процесса, о человеке, смысле его жизни и способах самоутверждения в обществе.

113. Мировые религии.

Религия выступает как одна из форм мировоззрения. Она пришла на смену мифологическому мировоззрению, к-ое не смогло дать удовлетворительные ответы на вопросы, возникавшие в древнем обществе при переходе от первобытнообщинных отношений к более усложненным, классовым.

Психологические причины возникновения и воспроизводства религии заключаются в следующем. Религиозные верования возникают также в зависимости от эмоционального состояния людей, их настроений, переживаний и т. п. Постоянные и устойчивые отрицательные эмоции, в том числе неуверенность и страх как повторяющиеся переживания, могут создать благоприятную почву для приобщения индивида к религии. Постоянное накопление отрицательных эмоций при отсутствии реальных возможностей устранить их источник ведет к тому, что человек ищет средства избавления от отрицательных переживаний, в том числе и в религии.

Религия вместе с обществом шла от несовершенных верований: фетишизма, тотемизма, магии и анимизма к современным мировым религиям.

Фетишизм – почитание различных объектов действительности, к-ым приписывались сверхъестественные св-ва, способность помогать, исцелять, предохранять от врагов. Фетишом м/быть любой предмет. Тотемизм – вера в существование сверхъестественной связи, родства м/д группой людей и каким-то видом животных или растений. Тотемизм связан с охотой и собирательством.

Магия – совокупность верований и обрядов, в основе к-ых лежит вера в возможность воздействия на людей, а также на предметы и явления окруж. мира сверхъестественным путем, используя разнообразные приемы: заклинания, ритуальные пляски, молитвы и т. п. Анимизм – вера в духовные сущности, заключенные в предметах или существующие отдельно от них. Первобытный человек еще не отделял себя от природы и придавал всем объектам и явлениям те же свойства, к-ыми обладал сам.

Более совершенными, а потому и наиболее распространенными, оказались три мировые религии: буддизм, христианство и ислам. Главной их особенностью, позволившей перешагнуть рамки одной нации, является космополитизм. Эти религии обращены ко всем народам, в них упрощен культ, отсутствует национальная специфика.

Важнейшая идея мировых религий – равенство всех верующих перед богом независимо от их социального положения, цвета кожи и национальности позволила относительно легко встать им на место существовавших многоликих божеств и полностью заменить их.

Буддизм – одна из первых мировых религий. Возник в 6–5вв. до н. э. в Индии на основе культа Будды как воплощения наивысшего духовного развития.. Видоизменяясь, он распространился среди народов Центральной и Юго-Восточной Азии, Дальнего Востока. На территории России буддизм исповедуют буряты, калмыки, монголы, тувинцы.

Буддийские теологи считают, что основателем буддизма был сын индийского царя, к-ого после смерти стали называть Будда (просветленный, достигший мудрости). Основные положения этого вероучения изложены в каноническом сборнике «Типитака». Буддийский пантеон насчитывает тысячи Будд, святых, бодхисатв (существ, достигших спасения. Но продолжавших принимать участие в спасении людей), богов местных старых религий, ангелов, демонов, а также главного бога брахманизма – Брахму.

По учению буддизма, все в мире является следствием бесконечного движения «драхм», духовно-материальных частиц. Различные их комбинации создают предметы, животных, человека, а распад ведет к смерти, после к-ой создаются новые комбинации и происходит перерождение. Перерождение зависит от хороших и плохих поступков в жизни. Процесс перерождения называется «колесом жизни», или сансарой. Конечной целью добродетельной жизни является слияние с Буддой, погружение в нирвану (сверхбытие), т. е. преодоление всех желаний и страстей, разрыв в цепи перерождений, прекращение перевоплощений, абсолютный ненарушимый покой.

Буддизм распространен в виде хинаяны – наиболее древней формы, и махаяны, получившей распространение за пределами Индии. Хинаяна – узкая колесница, узкий путь спасения, принципом к-ого является отказ от участия в мирской жизни, уход в монахи. Махаяна – большая колесница, широкий путь спасения, представляет спасение всем верующим.

Христианство возникло в 1в. н. э. в Восточной части Римской империи, основанное на культе сына божия Иисуса Христа как богочеловека и спасителя мира. Из небольших разрозненных сект к нач.4в. превратилось в мощное идейное течение, завоевав господствующее положение сначала в Риме, затем на Ближнем Востоке, в Северной Африке и во всей Европе. Существовала в трех основных положениях: православии (~250 млн. чел), католицизме (~900млн. чел) и протестантстве (0,5млн. человек).

Ветхий Завет является священной книгой как для иудеев, так и для христиан.

В 1054г. произошел раскол в христианстве м/д Восточной церковью, к-ая стала называться Православной, и Западной, к-ая именуется Римско-католической. В 16в. от католицизма отделяется новая ветвь в христианстве – протестантизм.

На территории России получила распространение и третья мировая религия ислам, возникший в западной Аравии в 7в. на основе почитания Аллаха как единого бога. Распространился в странах Ближнего и Среднего Востока, Северной Африки, Средней Азии и др. местах.

Основателем ислама считается пророк Мухаммед, начинавший свою проповедническую деятельность в городах Мекке и Медине. В Мекке находится древнее святилище Кааба со святым «черным камнем», к к-ому мусульмане всего мира совершают паломничество. Мусульманин обязан ежедневно совершать пять молитв:

1) Исповедание веры (шахада) – вера в то, что нет Бога, кроме Аллаха, а Мухаммед есть посланник Аллаха.

2) Молитва

3) Пост

4) Налог в пользу неимущих

5) Паломничество.

Мухаммед вел свои проповеди в устной форме и только после его смерти со слов людей, знавших проповеди пророка наизусть, был составлен Коран. Позднее был создан сборник преданий – о поступках и изречениях пророка Сунна. Основными направлениями в исламе являются суннизм и шиизм.

В настоящее время в России провозглашена свобода совести, право исповедовать любую религию или быть религиозным.

51. Глобальные проблемы современности.

Современный этап развития общества поставил перед человечеством ряд глобальных проблем, решение к-ых возможно лишь на путях становления и эволюции единой цив-ции. Можно выделить три группы глобальных проблем:

Первая связана с аспектами взаимодействия общества и природы. Это пр. всего экологические проблемы: охрана окруж. среды, поддержание динамического равновесия биосферы, опасность истощения энергетических и других природных ресурсов.

Вторая затрагивает аспекты взаимодействия социальных общностей людей и включает проблемы предотвращения ядерной катастрофы, сохранения мира, преодоления экономической и культурной отсталости некоторых регионов.

Третья группа – это антропосоциальные проблемы, отражающие взаимосвязи человека и общества: рост народонаселения, трансформация и адаптация личности в условиях ускоренного научно-технического прогресса, отчасти нарушающего психологическую и биологическую стабильность человека.

От мировоззренческого, гуманистического осмысления глобальных проблем, их философского анализа во многом зависит определение стратегии их разрешения и прогнозирование будущего развития человечества.

46. Первопричина движения по Декарту.

Общая причина движения, по Декарту, — Бог, который сотворил материю, движение и покой. Человек — связь безжизненного телесного механизма с душой, обладающей мышлением и волей. Безусловное основоположение всего знания, по Декарту, — непосредственная достоверность сознания («мыслю, следовательно, существую»). Существование Бога рассматривал как источник объективной значимости человеческого мышления.

74. Сущность эпистемологии.

ЭПИСТЕМОЛОГИЯ (от греч. episteme — знание и. логия), то же, что теория познания.

64. Гипотеза как основа научных теорий.

ГИПОТЕЗА (греч. hypothesis — основание, предположение), предположительное суждение о закономерной (причинной) связи явлений; форма развития науки.

66. Анализ как логический метод познания.

АНАЛИЗ (от греч. analysis — разложение),

1) расчленение (мысленное или реальное) объекта на элементы; анализ неразрывно связан с синтезом (соединением элементов в единое целое).

2) Синоним научного исследования вообще.

3) В формальной логике — уточнение логической формы (структуры) рассуждения.

67. Синтез как логический метод познания.

СИНТЕЗ (от греч. synthesis — соединение), соединение (мысленное или реальное) различных элементов объекта в единое целое (систему); синтез неразрывно связан с анализом (расчленением объекта на элементы).

73. Эксперимент, как метод познания.

ЭКСПЕРИМЕНТ (от лат. experimentum — проба, опыт), метод познания, при помощи которого в контролируемых и управляемых условиях исследуются явления природы и общества.

68. Логический путь исследования от частного к общему.

Индуктивная методология Бэкона.

Бэкон считал необходимым создать правильный метод, с помощью которого можно было бы постепенно восходить от единичных фактов к широким обобщениям. В древности все открытия делались лишь стихийно, тогда как правильный метод должен опираться на эксперименты (целенаправленно поставленные опыты), которые должны систематизироваться в «естественной истории». В целом индукция выступает у Бэкона не только как один из видов логического вывода, но и как логика научного открытия, методология выработки понятий, основанных на опыте.

52. Дж. Форрестер – мыслитель-гуманист, во Вт. пол.20в., создавший Римский клуб.

РИМСКИЙ КЛУБ, международная общественная организация. Основан в 1968 с целью исследования развития человечества в эпоху научно-технической революции. Объединяет ок. 100 ученых, общественных деятелей, бизнесменов из многих стран, в т. ч. России. Поощряет исследовательские проекты и публикует т. н. доклады Римскому клубу, которые привлекли внимание к глобальным проблемам и вызвали острую полемику.

69. Логический путь исследования от общего к частному.

119. Характеристики дедукции.

ДЕДУКЦИЯ (от лат. deductio — выведение), вывод по правилам логики; цепь умозаключений (рассуждение), звенья которой (высказывания) связаны отношением логического следования.

Началом (посылками) дедукции являются аксиомы, постулаты или просто гипотезы, имеющие характер общих утверждений («общее»), а концом следствия из посылок, теоремы («частное»). Если посылки дедукции истинны, то истинны и ее следствия. Дедукция — основное средство доказательства (см. Аксиоматический метод, Индукция).

83. Регресс и стагнация как застой в развитии.

РЕГРЕСС (от лат. regressus — обратное движение), тип развития, для которого характерен переход от высшего к низшему, процессы деградации, понижения уровня организации, утраты способности к выполнению тех или иных функций; включает также моменты застоя, возврата к изжившим себя формам и структурам. Противоположен прогрессу.

СТАГНАЦИЯ (от лат. stagno — делаю неподвижным) в экономике, застой в производстве, торговле и т. д.

85. Прогресс как движение, характеризующееся переходом от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному.

ПРОГРЕСС (от лат. progressus — движение вперед), направление развития, для которого характерен переход от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному. О прогрессе можно говорить применительно к системе в целом, отдельным ее элементам, структуре развивающегося объекта. Понятие прогресс противоположно понятию регресс.

114. Философия волюнтаризма.

ВОЛЮНТАРИЗМ (от лат. voluntas — воля; термин введен Ф. Теннисом в 1883),

1) направление в философии, рассматривающее волю в качестве высшего принципа бытия. Волюнтаризм характерен для философии Августина, Иоанна Дунса Скота и др. Как самостоятельное направление впервые оформилось у Шопенгауэра.

2) Деятельность, не считающаяся с объективными условиями, характеризующаяся произвольными решениями осуществляющих ее лиц.

124. Редукционизм – философская концепция, сводящая сложная сложное к простому.

РЕДУКЦИОНИЗМ (от лат. reductio), методологический принцип, согласно которому сложные явления могут быть полностью объяснены на основе законов, свойственных более простым (напр., биологические явления — с помощью физических и химических законов; социологические — с помощью биологических и т. п.). Редукционизм абсолютизирует принцип редукции (сведения) сложного к более простому, игнорируя специфику более высоких уровней организации. Вместе с тем обоснованная редукция может быть плодотворной (напр., планетарная модель атома).

125. Релятивизм в познании.

РЕЛЯТИВИЗМ (от лат. relativus — относительный), признание относительности, условности и субъективности познания, отрицание абсолютных этических норм и правил. В познании релятивизм нередко ведет к агностицизму.

4. Основы формальной логики.

9. Основные положения философии Платона.

48. Уровни познания в гносеологии.

54. Философия о диалоге «локальных культур».

55. Возобновимые ресурсы (энергия солнца, ветра) как вид энергии, являющиеся наиболее эффективными и экологически чистыми.

62. Цель и результат процесса познания действительности.

77. Мышление и язык.

79. Сенсуализм и рационализм в познании.

84. Критерии понижения уровня развития в организации.

88. Мысленное или реальное соединение различных элементов объекта в единое целое.

89. Мысленное или реальное расчленение объекта на элементы.

91. Исторические формы диалектики.

92. Парные категории диалектики.

98. Метафизическое понимание пространства и времени.

99. Атрибуты материи.

101. Время как форма бытия материи, выражающая длительность, смену состояний.

102. Пространство как форма бытия материи, выражающая структурность и протяженность материальных систем.

104. Характеристики пространства и времени.

108. Познавательно-интеллектуальные аспекты мировоззрения.

112. Аксиология как философское учение о ценностях и их природе.

126. Глобализация как тенденция социального бытия, выражающаяся в растущей взаимозависимости различных регионов мира и ведущая к новому мировому порядку.

26 Н. Макиавелли о природе гос-ва и способах осущ-ия гос. власти. Средневековую концепцию божественного предопределения Макиавелли заменяет идеей фортуны, познавая силу обстоятельств, к-ые заставляют чел-а считаться с необходимостью. Но судьба лишь наполовину властвует над чел-ом, он может и должен бороться с обстоятельствами. Поэтому наряду с фортуной движущей силой истории М. считает вирту – воплощение человеч-ой энергии, умения, таланта.

Задачу полит-ой науки М. видит в том, чтобы, исследовав реальные качества человеч-ой природы, соотношение борющихся в об-ве сил, интересов, страстей, объяснить действительное положение вещей, а не предаваться утопическим мечтам, иллюзиям и догмам. Теоретическое рассмотрение пол-ки было освобождено от абстрактного морализирования.

Политич-ий реализм М.: пришел к идее «нового государя» - абсолютного властелина, к-ый должен соединять в себе черты льва и лисицы (лисица чтобы избежать расставленных капканов, льва – чтобы сокрушить противника в открытом бою). Он должен придерживаться принципа твердой власти, в необходимых случаях проявляя жестокость.

Заслуга М. состоит в том, что он низвел пол-ку с высот заоблачного лицемерия на реальную почву, превратил ее в объект беспристрастного анализа, тем самым, возвысив ее, с одной стороны, до науки, и с др. – до искусства возможного.

27 Философия и наука нового времени. Ф. Бэкон, р. Декарт. 17в. – период становления капитализма и начала буржуазных рев-ций. Своеобразие Нового времени опр-лось промыш-ой и научной революциями. Возникло новое естествознание.

Бэкон – родоначальник эмпиризма, был убежден в том, что философия способна стать наукой и должна ею стать. Науку, знание он рассматривает как высшую ценность, обладающую практической значимостью («Знание - сила» или «знание - власть»). Говорил: «мы столько можем, сколько мы знаем».

Исходя из познавательных возможностей чел-а, к-ые включают в себя память, разум и воображение, Б. Разработал классификацию наук. Разделение всех наук на исторические, поэтические и философские определяется у Бэкона психологическим критерием. Так, история — это знание, опирающееся на память; она делится на естественную историю, описывающую явления природы (включая чудеса и всевозможные отклонения), и гражданскую. Поэзия основана на воображении. В основе философии рассудок. Она делится на естественную философию, божественную философию (естественную теологию) и человеческую философию (изучающую мораль и общественные явления). В естественной философии Бэкон выделяет теоретическую (исследование причин, причем предпочтение отдается материальным и действующим причинам перед формальными и целевыми), и практическую («естественная магия») части. Как натурфилософ Бэкон симпатизировал атомистической традиции древних греков, однако полностью к ней не присоединялся.

Главное условие прогресса знания - совершенствование способности умозаключения, важнейшей формой к-ой является правильная индукция. До Б. философы, писавшие о индукции обращали внимание на те случаи, к-ые подтверждают доказываемые или обобщающие ими положения. Б. подчеркнул значение тех случаев, к-ые опровергают обобщение, противоречат ему. Это так называемые отрицательные инстанции. Бэкон считал необходимым создать правильный метод, с помощью которого можно было бы постепенно восходить от единичных фактов к широким обобщениям. В древности все открытия делались лишь стихийно, тогда как правильный метод должен опираться на эксперименты (целенаправленно поставленные опыты), которые должны систематизироваться в «естественной истории». В целом индукция выступает у Бэкона не только как один из видов логического вывода, но и как логика научного открытия, методология выработки понятий, основанных на опыте.

Свою методологию Бэкон понимал как определенное сочетание эмпиризма и рационализма, уподобляя ее образу действий пчелы, перерабатывающей собранный нектар, в отличие от муравья (плоский эмпиризм) или паука (оторванная от опыта схоластика). Бэкон различал опыты плодоносные, то есть сразу приносящие определенные результаты, и опыты светоносные, практическая польза которых заметна не сразу, но которые в конечном итоге дают максимальный результат.

Декарт – подчеркивал, что нужна философия нового типа, к-ая сможет помочь в практических делах людей. Подлинная философия д/быть единой как в своей теоретической части, так и по методу. Для Д. очевидно, что истинность исходных положений метафизики будет гарантировать истинность человеч-их знаний вообще. Проблема заключается в том, как найти такое положение, истинность к-ого самоочевидна. В своих поисках встал на позиции скептицизма, или сомнения во всем. Его скептицизм носит методологич-ий хар-ер, поскольку радиальный скептицизм нужен Д., чтобы прийти к абсолютно достоверной истине. Любое утверждение о мире, Боге и чел-е может вызвать сомнение. Несомненным является только одно положение: «мыслю, следовательно, существую». Существование Бога рассматривал как источник объективной значимости человеческого мышления. Рационализм Д. утверждает, что разум в состоянии извлечь из себя высшие идеи, необходимые и достаточные для осмысления природы и руководства поведением. Чел. усматривает эти идеи «внутренним зрением» (интеллектуальной интуицией) в силу их отчетливости и ясности. Пользуясь далее точно сформулированным методом и правилам логики, он выводит из этих идей все остальное знание. В работе «Рассуждение о методе» Д. сформулировал основные правила, к-ым нужно следовать, чтобы «вести свой разум к познанию истины».  Т. о. интуиция и дедукция из интуитивно постигнутого – это основной путь, ведущий к познанию всего возможного. В своей рационалистской методологии Д. предлагает идти от наиболее общих философских положений к более частным положениям конкретных наук, а уже от них – к максимально конкретным знаниям.

28 Эмпирич-ое направление в философии. Ф. Бэкон, Д. Локк. Эмпиризм (от греч. - опыт) – направление философской мысли, ориентировавшееся на опытное естествознание, считало источником знания и критерием его истинности опыт, прежде всего научно организованный опыт или эксперимент.

Бэкон – родоначальник эмпиризма, был убежден в том, что философия способна стать наукой и должна ею стать. Науку, знание он рассматривает как высшую ценность, обладающую практической значимостью («Знание - сила» или «знание - власть»). Говорил: «мы столько можем, сколько мы знаем».

Исходя из познавательных возможностей чел-а, к-ые включают в себя память, разум и воображение, Б. Разработал классификацию наук. Разделение всех наук на исторические, поэтические и философские определяется у Бэкона психологическим критерием. Так, история — это знание, опирающееся на память; она делится на естественную историю, описывающую явления природы (включая чудеса и всевозможные отклонения), и гражданскую. Поэзия основана на воображении. В основе философии рассудок. Она делится на естественную философию, божественную философию (естественную теологию) и человеческую философию (изучающую мораль и общественные явления). В естественной философии Бэкон выделяет теоретическую (исследование причин, причем предпочтение отдается материальным и действующим причинам перед формальными и целевыми), и практическую («естественная магия») части. Как натурфилософ Бэкон симпатизировал атомистической традиции древних греков, однако полностью к ней не присоединялся.

Главное условие прогресса знания - совершенствование способности умозаключения, важнейшей формой к-ой является правильная индукция. До Б. философы, писавшие о индукции обращали внимание на те случаи, к-ые подтверждают доказываемые или обобщающие ими положения. Б. подчеркнул значение тех случаев, к-ые опровергают обобщение, противоречат ему. Это так называемые отрицательные инстанции. Бэкон считал необходимым создать правильный метод, с помощью которого можно было бы постепенно восходить от единичных фактов к широким обобщениям. В древности все открытия делались лишь стихийно, тогда как правильный метод должен опираться на эксперименты (целенаправленно поставленные опыты), которые должны систематизироваться в «естественной истории». В целом индукция выступает у Бэкона не только как один из видов логического вывода, но и как логика научного открытия, методология выработки понятий, основанных на опыте.

Свою методологию Бэкон понимал как определенное сочетание эмпиризма и рационализма, уподобляя ее образу действий пчелы, перерабатывающей собранный нектар, в отличие от муравья (плоский эмпиризм) или паука (оторванная от опыта схоластика). Бэкон различал опыты плодоносные, то есть сразу приносящие определенные результаты, и опыты светоносные, практическая польза которых заметна не сразу, но которые в конечном итоге дают максимальный результат.

Локк. В своем соц.-политическом учении исходил из естественного состояния об-ва. Естественное состояние он изображает как царство свободы и равенства, в к-ом люди свободно располагают своей личностью, имуществом и все имеют равные права на свободу. Т. о. три права: на жизнь, свободу и собственность, приобретенную своим трудом. Основной целью людей при установлении гос-ва по взаимному соглашению является сохранение их неотъемлемых прав и собственности, к-ые не гарантированы в естественном состоянии. Утверждает, что полного отказа от естественных прав и естественой свободы при заключении договора быть не может. Вывод: власть правителя не может быть абсолютной. Абсолютная монархия. Абсолютная монархия – хуже, чем естественное состояние, т. к. над абсолютным монархом нет суда и он находится как бы в естественном состоянии по отношению к своим подданным.

Идеи о разделении властей на:

-законад-ую (парламент) – осущ-ет право издавать з-ны;

-исполнит-ую (правит-во) – проводить з-ны в жизнь;

-федеральную (король и министры) занимается вопросами внешней политики.

Власти – неравноправны. Законодат-ая вл-ть – верховная, она должна повелевать другими властями.

30 Философия эпохи Просвещения. Механистический материализм. Философия эп. Просвещения основано на убеждении в решающей роли разума и науки в познании «естественного порядка», соответствующего подлинной природе человека и общества. Невежество, мракобесие, религиозный фанатизм просветители считали причинами человеческих бедствий; выступали против феодально-абсолютистского режима, за политическую свободу, гражданское равенство. Главные представители Просвещения в Англии (где оно возникло) Дж. Локк, Дж. А. Коллинз, Дж. Толанд, А. Э. Шефтсбери; во Франции (период наибольшего распространения здесь Просвещения, между 1715 и 1789, называют «веком Просвещения») — Вольтер, Ш. Монтескье, Ж. Ж. Руссо, Д. Дидро, К. А. Гельвеций, П. А. Гольбах; в Германии — Г. Э. Лессинг, И. Г. Гердер, Ф. Шиллер, И. В. Гете; в США — Т. Джефферсон, Б. Франклин, Т. Пейн; в России — Н. И. Новиков, А. Н. Радищев). Идеи Просвещения оказали значительное влияние на развитие общественной мысли. Вместе с тем в 19-20 вв. идеология Просвещения нередко подвергалась критике за идеализацию человеческой природы, оптимистическое толкование прогресса как неуклонного развития общества на основе совершенствования разума. В широком смысле просветителями называли выдающихся распространителей научных знаний.

Материализм (от лат. — вещественный) – философское направление, которое исходит из того, что мир материален, существует объективно, вне и независимо от сознания, что материя первична, никем не сотворена, существует вечно, что сознание, мышление — свойство материи, что мир и его закономерности познаваемы. Материализм противоположен идеализму; их борьба составляет содержание историко-философского процесса. Термин «материализм» употребляется с 17 в. главным образом в смысле физических представлений о материи, а с нач. 18 в. в философском смысле для противопоставления материализма идеализму. Исторические формы материализма: античный материализм (Демокрит, Эпикур), материализм эпохи Возрождения (Б. Телезио, Дж. Бруно), метафизический (механистический) материализм 17-18 вв. (Г. Галилей, Ф. Бэкон, Т. Гоббс, П. Гассенди, Дж. Локк, Б. Спиноза; французский материализм 18 в. — Ж. Ламетри, К. Гельвеций, П. Гольбах, Д. Дидро), антропологический материализм (Л. Фейербах), диалектический материализм (К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин).

29 Рационалистическое направление в философии. Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц. Рационализм (от лат. — разум) - философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей. Выступив против средневековой схоластики и религиозного догматизма, классический рационализм 17-18 вв. исходил из идеи естественного порядка бесконечной причинной цепи, пронизывающей весь мир. Научное (т. е. объективное, всеобщее, необходимое) знание, согласно рационализму, достижимо только посредством разума — одновременно источника знания и критерия его истинности.

Декарт – подчеркивал, что нужна философия нового типа, к-ая сможет помочь в практических делах людей. Подлинная философия д/быть единой как в своей теоретической части, так и по методу. Для Д. очевидно, что истинность исходных положений метафизики будет гарантировать истинность человеч-их знаний вообще. Проблема заключается в том, как найти такое положение, истинность к-ого самоочевидна. В своих поисках встал на позиции скептицизма, или сомнения во всем. Его скептицизм носит методологич-ий хар-ер, поскольку радиальный скептицизм нужен Д., чтобы прийти к абсолютно достоверной истине. Любое утверждение о мире, Боге и чел-е может вызвать сомнение. Несомненным является только одно положение: «мыслю, следовательно, существую». Существование Бога рассматривал как источник объективной значимости человеческого мышления. Рационализм Д. утверждает, что разум в состоянии извлечь из себя высшие идеи, необходимые и достаточные для осмысления природы и руководства поведением. Чел. усматривает эти идеи «внутренним зрением» (интеллектуальной интуицией) в силу их отчетливости и ясности. Пользуясь далее точно сформулированным методом и правилам логики, он выводит из этих идей все остальное знание. В работе «Рассуждение о методе» Д. сформулировал основные правила, к-ым нужно следовать, чтобы «вести свой разум к познанию истины».  Т. о. интуиция и дедукция из интуитивно постигнутого – это основной путь, ведущий к познанию всего возможного. В своей рационалистской методологии Д. предлагает идти от наиболее общих философских положений к более частным положениям конкретных наук, а уже от них – к максимально конкретным знаниям.

Спиноза. В отличие от дуалистической философии Декарта, философия С. носит монистический хар-ер, являясь учением о единой всеобъемлющей субстанции, к-ая есть все, как и все есть субстанция. В основе онтологии Спинозы лежит положение о тождестве бога и природы. Природу он рассматривал как единую, вечную и бесконечную субстанцию, являющуюся причиной самой себя. Многообразные единичные вещи являются проявлениями субстанции или ее модусами. Субстанция предстает как порождающая природа, противопоставленная бесконечности единичных вещей. Субстанция обладает бесконечным количеством неотъемлемых свойств (атрибутов), составляющих ее сущность, но человеческому уму доступны только два: протяженность и мышление. Движение рассматривалось как один из модусов вещей. «Свобода есть познанная необходимость», - путь чел-а к свободе. В результате чел. приходит к такому состоянию, когда он не плачет и не смеется, а понимает необходимость и преходящий хар-ер перипетий своей жизни.

Лейбниц. Реальный мир, по Л., состоит из бесчисленных психических деятельных субстанций — монад, находящихся между собой в отношении предустановленной гармонии; существующий мир создан богом как «наилучший из всех возможных миров».

Согласно Л., субстанция как исходное начало всего сущего должна обладать абсолютной простотой и неделимостью, а потому не может быть сожной, т. к. сложная субстанция зависила бы от простых; субстанция не может быть и протяженной и по причине бесконечной делимости пространства.

Монады – и есть простые неделимые субстанции, к-ые обладают духовной природой. Являясь духовными сущностями. Каждая монада представляет собой некий замкнутый мир, отражая при этом в себе весь мировой порядок. Находящимися в деятельном состоянии, монады имеют собственную определенность, отличающую их друг от друга. Три вида монад по степени их развития:

1- монады низшей степени развития обладают лишь пассивной способностью восприятия, образуют физические тела, т. е. предметы неживой природы.

2- Монады – души, обладают ощущениями и представлениями, составляют растительный и животный мир.

3- Монады – духи, наделены сознанием, определяют природу чел-а.

Теория познания. Два рода истин:

1- истины разума – врожденные идеи. Л. считает, что врожд. идеи не даны сразу ясно и отчетливо. А находятся в интеллекте в зародышевом состоянии и лишь постепенно развиваются до полного осознания.

2- Истины факта – являются случайными и эмпирическими в том плане, что не могут быть выведены дедуктивным путем. Сюда относятся з-ны природы, открываемые естествознанием.

31 Социально-философские учения эпохи Просвещения. Выступая против теологич-ого объяснения общественных процессов, французские просветители утверждали доминирующую силу просвещенного человеч-ого разума в истории. Из этого принципа они выводили главный идеал «просвещенного правления».

Причины экспансии и захватнических воин фран-ие просветители усматривали преимущественно в психологических чертах правителей, в их «страсти к славе», в «честолюбии».

У франц-их просветителей не было единства в вопросе об источниках присущих об-ву социальных противоречий и катаклизмов. Если Руссо видел этот источник в возникновении частной собственности, то Вольтер, Гольбах, напротив считали, что не частная собственность, а природное неравенство сил и способнстей людей, действия тиранов и несправедливых правителей приводят к неравномерному распределению общественого богатства.

Предлагая преобразовать об-во на принципах разума и справедливости, французские просветители отстаивали в целом пути мирного реформирования об-ва, идущего сверху от «просвещенных провителей». Революционный путь преобразования об-ва признавался ими как крайний случай для свержения такой вл-ти, к-ая отказывается от просвещенного правления и является «просто разбоем», делающим об-во несчастным.

32 Философия И. Канта: докритический и критический периоды.

Фил-ое творчество К. делится на 2 периода: докритический – со времени опубликования 1-ой работы «Мысли об истинной оценке живых сил» до нач. 80-х гг. 18в. - пытался решать фил-ие проблемы мироздания - о бытии, фил. природы, религии, этики, логики исходя из убеждения, что фил-ия м/быть разработана и обоснована как умозрительная наука. (без обращения к опытным данным). Критический – с опубликования в 1781 «Критики чистого разума» и до его смерти – произошла радикальная переориентация его интересов к проблемам чел-а, нравственности, познания.

В наиболее значимой работе докритического периода «Всеобщая естественная история и теория неба» (1775) сформулировал мысль о естественном происхождении Вселенной под действием динамических сил из первоначальной газовой туманности. Также он развил идею о целостности устройства мироздания, наличии в нем законов взаимосвязи небесных тел.

Критический период – пытается строго отделить явления от вещей в себе. Последние не могут быть даны в опыте. Вещи непознаваемы. Мы познаем лишь явления или тот способ, к-ый эти вещи в себе действуют на нас. Это учение - агностицизм. Кант называл его “критикой разума”. Это учение ограничивает разум, поскольку оно отказывает ему в познании сущности вещей. Развивая эту критику Кант пытался: 1. выяснить источники различного вида знаний - научного и философского 2. выяснить на чем основывается достоверность знаний. 3. исследовать формы и категории научного мышления.

Познание начинается с того, что “вещи в себе” воздействуют на наши органы чувств и вызывают ощущения. Это конечно материализм. Но дальше К. - идеалист. Идеализм состоит в убеждении, что ни ощущение нашей чувственности, ни понятия и суждения нашего рассудка, ни понятия разума не могут дать нам теоретич-ого знания о “вещах в себе”. Достоверное знание - это математика и естествознание. Истины этих наук всеобщие и необходимые. Но это не есть знание о «вещах в себе», а только о свойствах вещей к к-ым приложимы формы нашего сознания: ощущения, понятия. «Вещи в себе» принципиально непознаваемы.

Учение о знании. Опирается на теорию суждения. Знание всегда выражается в форме суждения, в к-ом мыслится связь м/д двумя понятиями - субъектами и предикатами суждения. 3 основные способности познания: чувственности, рассудка, разума.

33 Этика И. Канта. Этика. Противоречие необходимости и свободы - не настоящее: чел поступает необходимо в одном отношении и свободно в другом. Необходимо, т. к. чел. есть явление среди др. явлений природы и в этом отношении подчиненяется необходимости. Но чел. также и нравственное сущ-во, субъект нравственного сознания. Как нравственное сущ-во чел принадлежит к миру умопостигаемых «вещей в себе». И в этом качестве он свободен. Нравственный закон К. понимает как безусловное предписание или “категорический императив”. З-н этот требует, чтобы каждый поступал так, чтобы правила его личного поведения могло стать правильным для всех. Поступок м. б. моральным только если он совершает его из уважения к нравственному з-ну.

К. стремился ослабить зависимость этики от веры. Он утверждает, что не нравственность основана на религии, а наоборот. Опыт показ-ет, что между моральным или аморальным поведением чел-а и его счастьем не сущ-ет необходимого соответствия. Противоречие м/д моральным поведением чел-а и результатом этого поведения в эмпирич-ой жизни не мирится с нашим нравственным сознанием, к-ое требует справедливого соответствия. Не находя его в мире явлений, нравственное сознание вынуждено верить, будто соотв-ет осуществлению в мире “умопостигаемом”. Сущ-ют понятия как свобода, бессмертие и бог объясняется по К. верой в “умопостигаемый мир. Их бытие не есть истина, доказуемая теоретически, но есть необходимый постулат или требование “практического разума”.

34 Система и метод философии Гегеля. Создал на объективно-идеалистической основе систематическую теорию диалектики. Ее центральное понятие — развитие — есть характеристика деятельности абсолюта (мирового духа), его сверхвременного движения в области чистой мысли в восходящем ряду все более конкретных категорий (бытие, ничто, становление; качество, количество, мера; сущность, явление, действительность, понятие, объект, идея, завершающаяся абсолютной идеей), его перехода в отчужденное состояние инобытия — в природу, его возвращения к себе в человеке в формах психической деятельности индивида (субъективный дух), сверхиндивидуального «объективного духа» (право, мораль и «нравственность» — семья, гражданское общество, государство) и «абсолютного духа» (искусство, религия, философия как формы самосознания духа). Противоречие — внутренний источник развития, описываемого в виде триады. История — «прогресс духа в сознании свободы», последовательно реализуемый через «дух» отдельных народов. Осуществление демократических требований мыслилось Гегелем в виде компромисса с сословным строем, в рамках конституционной монархии.

Гегелевская фил-ия проникнута глубоким противоречием. Метод, разработанный Г., направлен на бесконечность познания. Поскольку же объективной основой его является абс. дух, а целью - самопознание этого абс. духа, постольку познание конечно, ограничено. Т. е. система познания, пройдя цикл познавательных ступеней, завершится последней ступенью - самопознание, реализацией которого явл сама фил Гегеля. Т. о., противоречивым методом и системой Г. есть противоречие м/д конечным и бесконечным. Данное противоречие у Г. отнюдь не диалектично, ибо не явл источником дальнейшего развития.

38 Основные идеи диалектико-материалистической фил-ии марксизма. В материалистическая диалектики человеч-ие понятия истолковываются как отражения реальных вещей, их многообразных связей и отношений. Такое соединение диалектики и материализма положило начало созданию новой философии – диалектич-ого материализма. В качестве первичной признается диалектически развивающаяся объективная материальная действительность, отражением к-ой выступают категории и з-ны мыслительной деят-ти людей. Т. о. материалистически истолкованная гегелевская диалектика была как бы перевернута, освобожденная от «идеалистич-их оболочек», она стала плодотворным методом исследования явлений природы, об-ва и человеч-ого мышления.

В своей работе «Материализм и эмпириокритицизм» Ленин рассматривает основные положения диалектического материализма. Имеется в виду первичность материи и вторичность сознания, фил-ое понятие «метерии» и естественно-научные представления о ней, соотношение материи и движения, толкование пространства и времени как форм сущ-ия материи, а также соответ-щие положения о познании мира. Объективной, абсолютной и относительной истине, о роли практики в познании и т. д.

Также, основоположники марксизма в своих работах ставили и решали проблему распространения диалектико-материалистических воззрений на об-во. Это означало придать диалектическому материализму законченный вид. В данном случае диалектико-материалистический метод познания предстает как униерсальный, применимый к явлениям не только природы, но и об-ва.

35 Диалектика Гегеля. В его диалектической системе з-нами выступает мировой разум. З-ны диалектики:

1) з-н единства и борьбы противоположностей. «Не всем лежит печать уничтожения». Тождество и различие есть 1-ый з-н противоречия, к-ый отражает источник события. Именно в этом з-не Г. усматривал качественную опр-ть предмета процесса развития в конкретно-историч-ой занятости.

2) Колич-ое накопление качественных характеристик влечет к изм-ию и сохранению. – м/д качеством и кол-вом сущ-ет мера как момент гармонич-ого состояния.

3) З-н «отрицание отрицания» - диалектическое отрицание предполагает такое отрицание, за к-ым следует развитие, т. е. з-н отражает перспективу развития системы.

Тождество бытия и мышления - исходный пункт учения Гегеля.

Кантовской вещи “самой по себе” он противопоставил диалектический принцип: сущность проявляется, явление существенно. Гегель утверждал, что категории суть объективные формы действительности, в основе к-ых лежит мировой разум, абсолютная идея или мировой дух. Это - деятельное начало, давшее импульс к возникновению и развитию мира. Деятельность абс-ой идеи заключается в мышлении. Цель - в самопознании. В процессе самопознания разум мира проходит 3 этапа: пребывание самопознающей абс. идеи в ее собственном лоне, в стихии чистого мышления (логика, в кот идея раскрывает свое содержание в системе категорий и законов диалектики); развитие идеи в форме инобытия в виде явлений природы (развив не сама природа, а лишь категории); развитие идеи в мышлении и в истории человечества (история духа). На этом последнем этапе абс. идея возвращается к самой себе и постигает себя в форме чел-а сознания и самосознания.

Фил-ие взгляды Г. проникнуты идеей развития. Он считал, что невозможно понять явление, не уяснив всего пути, кот оно совершило в своем развитии; что развитие происходит не по замкнутому кругу, а поступательно от низших форм к высшим, что в этом процессе совершается переход от колич-ых изменений в качественные, что источником развития являются противоречия: противоречие движет миром, оно есть корень всякого движения и жизненности, составляет принцип всякого самодвижения. В фил системе Г. действительность представлена как цепь диалект переходов.

Однако гегелевская фил-ия проникнута глубоким противоречием. Метод, разработанный Г., направлен на бесконечность познания. Поскольку же объективной основой его является абс. дух, а целью - самопознание этого абс. духа, постольку познание конечно, ограничено. Т. е. система познания, пройдя цикл познавательных ступеней, завершится последней ступенью - самопознание, реализацией которого явл сама фил Гегеля. Т. о., противоречивым методом и системой Г. есть противоречие м/д конечным и бесконечным. Данное противоречие у Г. отнюдь не диалектично, ибо не явл источником дальнейшего развития.

37 Философская антропология Л. Фейербаха. Подверг критике идеи Канта и Гегеля и продолжил традиции материализма.

Осуждая идеалистич-ое толкование мышления как внеприродной и сверхчел-ой сущности, Ф. приходит к выводу, что вопрос об отношении бытия к мышлению есть вопрос о сущности чел-а, ибо мыслит лишь чел. Следовательно фил-ия, поскольку она решает вопрос об отношении мышления к бытию, д/быть антропологией, т. е. учением о чел-е, в существовании, в деят-ти к-ого этот вопрос находит свое фактическое, реальное решение.

Науки вскрывают неразрывную связь мышления с мат процессами в человеч-ом организме, с чувственными восприятиями и т. д. Чел неотделим от природы; мышление есть необходимое выражение присущей ему биологич-ой, физиологич-ой деят-ти. Ф. утверждает: “Новая фил-ия превращает чел-а, включая и природу, как базис чел, в единственный, универсальный и высший предмет фил-ии, превращая, следовательно, антропологию, в том числе и физиологию, в универсальную науку.” Антропология Ф. указывает на его стремление разработать матер систему взглядов. Ф. возражал против характера своего учения как матер, в особенности из за вульгарных материалистов (мысль - это в-во, выделяемое мозгом).

Существенным содержанием и назначением антропологического принципа является по Ф. научное истолкование общественного сознания, в кот он видит отражение сущности чел-а. Эта сущность по Ф. прежде всего чувственная жизнь ума и сердца, многообразие переживаний индивида. Речь идет о том, чтобы рассматривать различные формы обществ. сознания (и религию) с точки зрения закл. в ней жизненного содержания. Здесь он идет дальше предшествующих материалистов, к-ые утверждали, что религия лишена реального содержания. Ф сводит сверхестественное к естественному, нереальное к реальному - в этом осн черта его антропологического метода.

Основой антропологии Ф. является материальное учение о природе. Природа явл единственной реальностью, а чел ее высшим продуктом. В чел и благодаря ему природа ощущает себя, созерцает себя, мыслит о себе.

Многообразие явл природы не может быть сведено к общей, однородной первоматерии. Природа вечна. Возникновение и уничтожение относятся только к отдельным явлениям. Природа бесконечна в пространстве. “У природы нет ни начала не конца. Все в ней находится во взаимодействии; все относительно. Все одновременно явл действием и причиной, все в ней всесторонне и взаимно.” Однако эта глубоко диалектичная догадка не находит дальнейшего развития у Ф.

Ф. отстаивает положение о неразрывной связи материи и движения. Однако не указывает на качественное многообразие форм движ. материи, на их взаимопереход. Ф говорит и о развитии, но понимает ее метафизично. Пытается преодолеть механицизм. Он говорит о несводимости высших форм сущ-ия материи к низшим. Психологические акты существенно отличаются от их физиологич-ой основы. Единство субъект с объективным, псих с физическим не устраняет внутреннего различия между ними.

Многообразие чел ощущений соотв-ют многообразию качеств природы, оно обусловлено им и принципиально невозможно без него. Поэтому нельзя противопоставлять содержимое чел ощущения качественной определенности чувст-воспринимаемых явлений. Тем не менее Ф понимание субъекта и объекта носит антрополог. хар-тер.

Т. о чувственное созерцание - есть критерий истинности мышления. В общем Ф не понимает сложность диалектич-ой связи м/д чувственным отражением мира и мышлением, его не интересует преобладание категорий и логики. Глубинная идея Гегеля о движении теоретич-ого мышления от абстрактного к конкретному, о возможности, следовательно, конкр. мышления осталась чуждой для Ф.

36 Философия истории Гегеля. «Философия духа» у Гегеля распадается на три части: субъективный дух (сознание чел-а), объективный дух (право, моральность, нравственность, т. е. семья, гражданское об-во и гос-во) и абсолютный дух (искусство, религия, философия). Лишь в последнем дух мировой обретает нек-ое успокоение – ведь он добрался, наконец, до цели, познал сам себя.

Фил-ию Г. полагает высшей ступенью развития абс. духа. Фил-ия есть своеобразное мышление о мышлении, общий итог развития действит-ти, самое существенное знание о мире. Фил-ия по Г. есть «эпоха, схваченная в мыслях», и поэтому никакая фил-ия не идет дальше своего времени.

Г. сознательно отказывается строить какие бы то ни было прогнозы относительно будущего – он не хочет лишить фил-ию научности, т. к. лишь ретроспекция есть подлинно научный способ познания. Ему доступно лишь то, что уже оформилось, определилось, развернуло все свои возможности.

39 Иррационализм как направление философии. А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, А. Бергсон, З. Фрейд. Иррационализм – обозначение течений в философии, которые, в противоположность рационализму, ограничивают или отрицают возможности разума в процессе познания и делают основой миропонимания нечто иррациональное, выдвигая на первый план волю (волюнтаризм), непосредственное созерцание, чувство, интуицию (интуитивизм), мистическое «озарение», воображение, инстинкт, «бессознательное» и т. п.

Иррационализм стремится показать особ-ти гуманитарного знания и неисчерпаемость объектов исследования чел-а и об-ва, его к-ры.

Шопенгауэр. Сущность мира («вещь в себе» И. Канта) предстает у Шопенгауэра как неразумная воля, слепое бесцельное влечение к жизни. «Освобождение» от мира — через сострадание, бескорыстное эстетическое созерцание, аскетизм — достигается в состоянии, близком буддийской нирване. Пессимистическая философия Шопенгауэра получила распространение в Европе со 2-й пол. 19 в.

Считая себя учеником Канта, Шопенгауэр исходит из того, что опыт, «мир явлений», дан человеку как его «представление», его априорные формы пространство, время, причинность. Субъект и объект — это соотносительные моменты мира как «представление». Мир как «вещь в себе» предстает у Шопенгауэра как безосновная «воля», которая обнаруживается и в слепо действующей силе природы, и в обдуманной деятельности человека; разум лишь инструмент этой «воли». Как «вещь в себе» воля едина и находится по ту сторону причин и следствий, однако в мире как «представлении» она проявляется в бесконечном множестве «объективаций». Ступени этой объективации (неорганическая природа, растение, животное, человек) образуют иерархическую целостность, отражающую иерархию идей (понимаемых в платоновском смысле) — «адекватных объективаций воли». Каждой объективации свойственно стремление к абсолютному господству. В живой природе и обществе воля проявляется в качестве «воли к жизни» источника животных инстинктов и бесконечного эгоизма человека; всякий «осознает себя всей волей к жизни», тогда как все прочие индивиды существуют в его представлении как нечто от него зависящее, что выражается в непрерывной «войне всех против всех»; государство не уничтожает эгоизма, будучи лишь системой сбалансированных частных воль.

В противовес Лейбницу Шопенгауэр называл существующий мир «наихудшим из возможных», а свое учение — «пессимизмом». Мировая история не имеет смысла. Страдание — «наказание» за «первородный грех», вину обособленного существования. Преодоление эгоистических импульсов и обусловленного ими страдания происходит в сфере искусства и морали. В основе искусства —«незаинтересованное созерцание» идей, освобождающее субъект от власти пространства и времени и служение «воли к жизни». Высшее из искусств — музыка, имеющая своей целью уже не воспроизведение идей, а непосредственное отражение самой воли. Однако полное освобождение происходит только в сфере морали, на путях аскезы, умервщления желаний и страстей (здесь Шопенгауэр близок к буддизму и его концепции нирваны). В уникальном личном опыте со-страдания преодолевается иллюзорная граница между я и не-я и тем самым происходит «обращение» воли, переворот в самом бытии.

Критикуя язык современной ему школьной философии, Шопенгауэр стремился к простоте слога, образной наглядности и афористической четкости в изложении собственной философии (совершенству его стиля отдавали должное Жан Поль, Ф. Кафка, Т. Манн). Пессимистические и волюнтаристические мотивы его философии, его интуитивизм и моралистическая критика культуры получили отклик в философии жизни второй половины 19 — начала 20 вв.

Ницше. В «Рождении трагедии из духа музыки» (1872) противопоставил два начала бытия — «дионисийское» (жизненно-оргиастическое) и «аполлоновское» (созерцательно-упорядочивающее). В сочинениях, написанных в жанре философско-художественной прозы, выступал с анархической критикой культуры, проповедовал эстетический имморализм («По ту сторону добра и зла», 1886). В мифе о «сверхчеловеке» индивидуалистический культ сильной личности («Так говорил Заратустра», 1883-84; «Воля к власти», опубликовано 1889-1901) сочетался у Ницше с романтическим идеалом «человека будущего».

Бергсон. Подлинная и первоначальная реальность, по Бергсону, — жизнь как метафизически-космический процесс, «жизненный порыв», творческая эволюция; структура ее — длительность, постигаемая только посредством интуиции, противоположной интеллекту; различные аспекты длительности материя, сознание, память, дух («Творческая эволюция», русский перевод 1914).

Его этико-религиозная концепция изложена им в «Двух источниках морали и религии» (1932). Противопоставляя два типа обществ: закрытое, стремящееся к самосохранению и опирающееся на принципы авторитаризма и насилие, и открытое, воплощенное в великих личностях — моральных героях, христианских мистиках и т. п., Бергсон связывает с ними два типа морали и религии — статический и динамический. Возможность дальнейшего прогресса человеческого общества Бергсон видит лишь в открытом обществе, в динамической морали, выделяя в качестве главных принципов любовь к человечеству, «дух простоты», отказ от искусственных потребностей, вызванных преимущественным развитием «тела» человечества в ущерб его духовной культуре.

Фрейд. Общее обозначение философско-антропологической и психологической концепции З. Фрейда и всей совокупности развившихся на ее основе учений и школ. Фрейдизм следует отличать от психоанализа как конкретного метода исследований бессознательных психических процессов, принципам которого фрейдизм придавал универсальное значение. Исходя из учения Фрейда о бессознательном, фрейдизм стремится свести формы культуры и социальной жизни к проявлениям первичных влечений (полового влечения — у Фрейда, стремления к самоутверждению — у Ф. Адлера и т. п.).

40 Позитивизм, неопозитивизм, постпозитивизм. Во второй пол 19в позитивизм становится наиболее влиятельным течением зап фил. П. объявил единственным источником истинного знания конкретные, частные науки и выступил против ф. как метафизики, но за ф. как особую науку. Под метаф. они понималм умозрительную ф. бытия (онтологию, гносеологию)

П - фил позитивного знания, отвергающая теорет спекуляции и умозрения как средства получ знания.

Они говорили, что только совокупность наук дает право говорить о мире в целом. Т. о. если ф. научна то она должна распрощать ся с попыткой судить о мире в целом.

3 этапа в эволюции позитивизма:

1 Собственно позитивизм (30-70гг 19в) - Огюст Конт, Дж. Ст. Миль, Спенсер

2 Эмпириокритицизм (конец 19в) - Мах, Авенариус.

3 Неопозитивизм (с сер 20х гг20) - Шлик, Карнап, Нейроз, Витгенштейн, Б. Рассел.

Основатель поз О. Конт (1798-1857). его работа: “Курс позитивной филос Основные идеи этой работы:

1 Попытка классиф наук. Иеархия наук должна быть выстроена от простого к сложному, при кот логическое производит историческое. Низшая ступень - наука наиболее абстрактная и обладающая наибольшей всеобщностью (математика, далее: астрономия, механика, физика, химия, физиология, социальная физика - социология)

2 Пытался определить науку по ее предмету. Однако он исходил при этом из кантовского идеализма, предполагая, что науки имеют дело с метафизика с вещью. Так как вещи нельзя познать, то метаф должна быть отвергнута.

3 Пытается выявить закон 3 стадий развития познания и соответств типы мировоззрения. а)Телеологическая когда поведение чел определяется буйством фантазии, верой в богов. б)Метафизическая - бог становится субъстанцией. в) Позитивная стадия - это стадия становления научного взгляад на вещи. Начинается с соединения опыта с абстр мышлением.

4 Позитивные науки - попытка создания научной религии. Высшее понятие этой рел - человечество как целое. Прошлое, настоящее и будущее человечества объединены мистической связью. По существу единое чел-во результат, но не предпосылка истор процесса.

Джон Стюарт Милль (1806-1883) Основатель позитивной логики и методологии науки. Работа: “Сиситема логики силлогистической и индуктивной”. Идеи Милля имеют социальную устремленность. Он пытается разработать такую теор знания, чтобы знания были бы научными (как в естеств науках). Существует контраст между состоянием естествозн и обществознания. Первое в цветущем состоянии, во втором - топтание на месте, одни сист сменяются др. Поэтому необходимо организовать помощь социологии со стор естествознания. Надо методы естеств применить в социологии. Какие же это методы? Основной метод - физика. Физ.-это теорет знание, кот позволяет контролировать процессы, Особенность физ. - соединение опыта и теории, индукции и дедукции. Развитая физ предполаг 2 уровня знания: 1. Эмпирические обобщения 2. Объясняющая теория. Между этими уровнями сущ строгая лог связь - Эмпир обобщение есть лог вывод из объясн теории. Необходимо ихвзаимоподкрепление.

Метод соц науки должен стать точной копией методов физ.

Герберт Спенсер (1820-1903) Он подобно Конту поставил зад создать синтетическую фил без самой фил. По Сп это всяфил, но без метафизики. (т. к. метаф - это попэтка судитьо мире вещей, кот непознаваемы). Стержнем единства знаний людей явл идея эволюции. Процесс эвол означает возрастание определенности вида. Сп выводил эволюцию из закона сохранения и превращения энергии, а последний из зак сознания., т. е. псих привычки человека.

Чел имеет дело со сплошным потоком впечатлений - этот поток - основа закона сохранения.

Он пытается применить идею эволюции при рассмотр теор познания: Он полагает, что наша иллюзия врожденных идей есть р-т накопленной наследственности. То, что для вида апостериорно для индивида априорно. Т. е в истор развитии опыт приводит к возникнов нов зн., а затем это новое усиливается и передается как априорное.

Эмпириокритицизм - теория критики опыта. Главное назначение этой критики - выяснение существа дел. ЕЕ цель - очистить опыт от метафизики. Основатели Авенариус и Мах считали осн законом познания - экономию мышления.

Пытались очистить понимание опыта от таких понятий как материя, субстанция, необходимость причинность и др рассудочных понятий. В итоге эмпириокр. выдвигает представление о мире как сов-ти нейтральных эл-тов и ничьих ощущений. Мир - это опыт, а структуру опыта составл ощущения.

Сами по себе эл-ты мира нейтральны (к материи сознанию), различие их функционально: одни и те же эл-ты мира составл физ реальность, и в этом случае они связ цепью физ причинности. Психолог эл-ты связаны цепью мнемонической причинности и проявл в том, что мы наз памятью.

Т. о. Э. исходит из феноменологического понимания псих и физического понимания того, что непостредственно дано нашему сознанию, но не учитывает генезис самого сознания.

- субъективный идеализм.

Неопозитивизм. или логический эмпиризм - Рассел, Витгенштейн, Шлик, Карнап, Франк, Нейрат. Гл идейным источником нп. был махизм. Но если махисты отстаивали “биолого -экономическую” теорию познания и видели в науке метод упорядочивания ощущений(элементов), то нп выдвинули новое понимание научного познания, как лог конструкции на основе чувственных содержаний.(чувств данных). Изгоняли из ф. метафизику. Фил имеет право на сущ не как мышление о мире, а как “логический анализ языка.”

Позитивисты считали основной вопр фил а также др коренные вопр фил неразрешимыми из-за слабости чел разума, махисты - что осн вопрос ф. снимается и разрешается учением о нейтр элементах, нп.- заявляют, что и осн вопрос ф. и вообще пробл, считавшиеся ранее фил, - это мнимые проблемы, кот нужно отбросить как лишенные научного смысла.

Все наше знание о мире дают только конкретные науки. Фил не может высказать о мире ни одного нов положения, не мож создать никакой картины мира. Ее задача - лог анализ и прояснение полож науки, в кот выражаются знания о мире.

Сведению фил к лог анализу нп обязан Б Расселу, кот воспользовался при этом достиж матем логики. Попытавшиь дать строгие определ матем понятий он пришел к ыводу, что вся матем м. б сведена к логике. Далее Р придал более шир значение методу лог анализа и объявил, что “логика - это сущность фил”. Витгенштейн развил эту идею, указав, что фил состоит в лог анализе языка.

Отождествляя всю фил с лог анализом яз, нп исключают из сферы фил почти вся ф. проблематику и тем самым практ ликвидируют фил.

Одной из важн задач явл отделение предлож которые имеют смысл, от тех кот лишены его с научной точки зр, и т. о очистить науку от бессмысл предложений. Нп различают 3 типа осмысл предложений 1. высказывания об эмпир фактах (если говорят о фактах и ни о чем более) 2. предлож, содержащие лог следствия этих высказываний и построенные в соотв с лог правилами (могут быть сведены к выск о эмпир фактах) 3. предложения логики и матем ( не содержат выск о фактах, не дают нового знания о мире, неободимы для формального преобраз уже имеющегося знания)

Чтобы выяснить имеет ли предл смысл необходим спец метод - верификация Суть в сравнении предлож с действительностью, указании конкретн условий, при кот оно истинно или ложно. Метод проверки еще и устанавливает смысл предложения “значение предложения закл в методе его проверки Фактическая истина состоит в соотв высказывания факту. Предложения же типа “душа чел бесссмертна” бессмыслены т. к. не могут быть проверены.

Под фактами нп понимают ощущения, переживанияч, словом сост сознания. Утверждение о том, что роза, аромат кот я вдыхаю, материальна, равно как утверждение, что она лишь плод моего воображения - одинаково лишены смысла. Буду ли я считать ее мат или идеальной это не повлияет на факт, что я чувствую ее аромат и она не станет от этого пахнуть лучше или хуже”. Значит в проц верификации можно сравнить предложение только с чувственными содержаниями и данными ощущений или преживаний. Оказалось, что ни один научный закон, ни одно общее утверждение типа “все люди смертны” не м. б. верифицированы, так как вер всегда относится к конкр. эмпир факту. В силу субъекетивизма вериф истины полож науки оказались в зависимости от оценки каждого субъекта, производ вериф. Поэтому было предложено считать предлож верифицированным, если несколько авторитетных исследов согласны считать его таковым. Т. е критерий истины - согласие исследователей.

Затем было предложено для выясн истинности предл. сравнивать его с друг предложенияим. Понимание истины как соотв фактам начало уступать место взгляду на истину как на соглоасованность предложения с системой др предложений., что не мб основой знания.

Постпозитивизм - термин, обозначающий ряд философских концепций, возникших в 50-70-х гг. 20 в. в процессе критики неопозитивизма. К основным течениям постпозитивизма относят критический рационализм К. Поппера, «научный материализм» (Д. Армстронг), прагматический анализ (У. Куайн, М. Уайт), концепции П. Фейерабенда и Р. Рорти, различные варианты философского реализма. Постпозитивизм нередко отождествляют с аналитической философией.

41 Экзистенциализм. Экзистенциализм - Философия существования. Иррационалистическая фил. Наиболее крупные представители: М. Хейдеггер, К Ясперс, Г. Марсель, Ж. П. Сартр, А. Камю, Н. Аббаньяно.

В Герм э. стал складываться после 1 мир войны (обстановка озлобления и уныния) Нов волна - Франция времен окупации и после 2 мир войны.

Э. поставили вопос о смысле жизни, о судьбе чел, о выборе и личной ответственности.

Исходный пункт фил. Э. - изолированный, одинокий индивид, все интересы которого сосредоточены на нем же самом, на его собственном ненадежном и бренном существовании. Экзистенциальные проблемы - это такие пробл, которые возникают из самого факта сущ человека. Для Э имеет значение только его собственное сущ и его движение к небытию.

Э объявл предметом ф. - бытие. “Современная фил, как и в прошлые времена занята бытием”- (Сартр). Они утверждают, что понятие бытия явл неопределимым., и что никакой лог анализ его невозможен. Поэтому ф. не м. б. наукой о бытии и должна искать иных, ненаучных, иррациональных путей для проникновения в него.

Хотя бытие вещей соверш непонятно, но есть 1 вид бытия отлично нам знакомый - это наше собственное бытие. Здесь то и открывается доступ к бытию как таковому, он идет через наше существование. Но это сущ. нечто внутреннее и невыразимое в понятиях: “сущ есть то, что никогда ен становится объектом”, ибо мы никогда не можем взглянуть на себя со стороны.

Э - это фил, единственный предмет кот - человеческое сущ-е, точнее преживание сущ-я. Среди всех способов бытия существования Э ищут такой, в кот сущ раскрылось бы наиболее полно - это страх. Страх - это исходное переживание, лежащее в основе всего сущ-я. В кончном счете это страх перед смертью.

Для Сартра все вещи, кроме человека есть”бытие в себе”, а чел. сущ. есть бытие для себя” или ничто. Поскольку всякое бытие возн из бытия и не может превр в ничто, то длф чел сущ-я, понимаемого как переживание, не может найтись такого быытия, из кот оно могло бы возникнуть и куда уйти. Значит бытие чел есть ничто. Осознавая свое ничожество чел испытывает страх “человек есть его страх”.

Ясперс полагает, что чел сущ раскрывается лишь в “пограничных ситуации - страдание, борьба, смерть.

Свобода. Челов сам свободно выбирает свою сущность, он становится тем, кем он себя сделает. Чел - это постоянная возможность, замысел, проект. Он свободно выбирает себя и несет полную ответственность за свой выбор. Свобода составляет само чел. существование, чел и есть свобода.

Однако своб понимается ими как нечто неизъяснимое, не поддающеся выраж в понятиях, иррациональное. Своб они мыслят как своб вне общества. Это внутр состояние, настроенность, переживание индивида. Свобода противопоставляется необходимости. Такая свобода, противопост необходимости и отрешенная от общества, - есть пустой формальный принцип. Свобода - это свобода выбора отношения к окруж действительности. Раб может быть свободным, соответственно самоопределяя отношение к своему бытию. Свобода становится неотвратимым роком. Человек осужден быть свободным” свобода есть мучительная необходимость.

Характ чертой чел сущ является то, что он не сам выбирает условия своего сущ, он заброшен в мир и подвластен судьбе. От человека не зависит время его рождения и смерти. Это приводит их к мысли, что помимо чел сущ-я сущ потусторонняя реальность, кот понимается как способ сущ чел, состоящий в озабоченности чел, направленной куда-то вне его. Вн мир представляет среду, мир заботы чел, окружающий чел сущ-е и находящийся в неразрывной связи с ним. Пространство и время есть способы чел сущ-я. Время - это переживание сущ-ем своей ограниченности, временности. Представл о времени до моего рождения и после смерти - произвольная экстраполяция. Говорить о том, что будет после моей смерти бессмыслено.

Личность и общество Общество - всеобщая безличная сила, подавляющая и разруш индивидуальность, отнимающая у чел его бытие., навязыв личности трафаретные вкусы, нравы, взгляды. Человек, преследуемый страхом смерти, ищет прибежища в обществе. Растворяясь в нем он утешает себя тем, что люди смертны. Но жизнь в обществе не истинна. В глубине чел скрыто истинное, одинокое сущ-е. Каждый умирает в одиночку.

43 Идейная конфронтация западников и славянофилов в России. Их представители. В основе славянофильского понимания русской истории лежат общие взгляды об историческом процессе. Изучение истории было направлено на поиск устойчивых факторов, влияющих на исторический процесс. Таким фактором мог быть только сам народ как «единственный и постоянный действователь» в истории. Россия – страна с великой историей и самобытной к-рой. Славянофилов часто упрекали в идеализации истории россии и желании восстановить старое. Они проповедовали не возврат к прошлому, а восстановление жизнеспособных начал российского об-ва в изменившихся условиях.

Они не рассматривали русскую историю как идеальную и бескризисную, а, наоборот, подчеркивали ее сложность и драматичность. Но болезненные явления н могут быть преодолены внешними заимствованиями.

Философско-историческая концепция славянофилов пропитана верой в особую историческую миссию России, к-ая призвана соединить противоположные начала жизни. В их системе ценностей скорее Европе нужно было догонять Россию. Представители: хомяков, Киреевский, Аксаков.

Западников объединяло неприятие крепостного права, отсталости русской жизни, требование демократизации общественной жизни, вера в европейское будущее россии путем усвоения историч-их достижений стран Зап. Европы. Представители: Чаадаев. Герцен, Белинский, Грановсикй, станкевич.

44 Материалистические идеи в русской философии 19в. А. Герцен, Н. Чернышевский.

Герцен. В философских трудах «Дилетантизм в науке» (1843), «Письма об изучении природы» (1845-46) и др. утверждал союз философии с естественными науками. Указывал, что естествознание имеет огромное значение для выработки у молодого поколения правильного научного мировоззрения. Т. к. оно приучает ум к постижению истины, готовит молодежь для борьбы за преобразование общественной жизни в интересах народных масс.

Чел-а Г. рассматривает как часть природы и подчиненным ее з-нам. Всякое истинное знание есть результат диалектического единства чувственного и логического.

Чернышевский. Стоял на позициях антропологизма. Считал, что социализм обусловлен всем развитием человечества; для России переход к социализму возможен через крестьянскую общину (один из родоначальников народничества). Только материалистическая фил-ия м/быть истинной, поскольку она опирается на научное знание. Чел должен пониматься как единая сущность, соединяющая материальную и духовную стороны жизни, что основным принципом воззрения на человеч-ую жизнь должна служить выработанная естествознанием «идея о единстве человеч-ого организма».

Способность к познанию является врожденным качеством чел-а. источник знания он видел в опыте. Идеал для него – социалистич-ое об-во, основанное на качествах «человеч-ой натуры», к-ые позволили бы проявиться «естественным» человеч-им потребностям. Сделать чел-а добрым и порядочным – это путь социальных преобразований, т. е. изменение хоз-ых отношений.

Движение истории к социализму – общий з-н прогресса.

45 Русское почвенничество. А. Григорьев, Н. Страхов, Н. Данилевский, Ф. Достоевский. Прямым продолжением славянофильства в 60–80-е гг. 19в. было почвенничество, к-ое характеризовалось верой в народ, в развитие на собственной почве.

Григорьев называл свое мировоззрение органическим, исходил из того, что жизнь мира развертывается в совок-ти типических «циклов», к-ые имеют свой лик, свою форму, свой образ. Каждая эпоха есть своего рода «организм», целое во времени, как каждый народ есть целое или организм в пространстве.

Данилевский. Изложил идею многообразия типов культур, разработал основные типы культур и объяснил механизм их возникновения, развития и смены в ходе мировой истории. Пришел к выводу, что подобно тому, как в природе сущ-ют различные типы организаций животных и растений, в человеч-ой истории сущ-ют различные типы культур. По Д., содержание всемирной истории составляет развитие десяти типов к-р: египетской, китайской, индийской, древнесемитической, иранской, ассиро-вавилонской, древнегреческой, древнеримской, новоаравийской, романо-германской.

Употреблял также и понятие цивилизация. Отмечал, что каждая цив-ция вырабатывает преимущественно свой вид духовной деят-ти. Рассматривает осн. типы цив-ций. 1-ые – египетская, китайская, вавилонская, индийская и иранская – подготовительные, т. к. они не проявили ни одну из сторон общечеловеческой деят-ти. Последующие цив-ции достигли более высокого уровня во всех сферах деят-ти, но особых результатов достигли в какой-то опр-ой области.

Говорил: «У каждого народа своя история, к-ра, религия, свой национальный дух, а потому всем стремиться к одному и тому же не стоит, т. к. «это значит желать довольствоваться общим местом, бесцветностью, отсутствием оригинальности».

Достоевский. Гл. темой идейных исканий Д. стала тема взаимоотношения Бога и чел-а, Бога и мира. Человек, по Д., есть великая тайна: нет ничего значительнее и дороже чел-а, хотя нет и ничего страшнее его. Считал нелепостью утверждения западников об отсталости России и необходимости перенесения на русскую почву европейского устройства общественной жизни. Подобно славянофилам полагал, что есть особый исторический путь, отличный от западноевропейского.

46 философские идеи русского консерватизма. К. Леонтьев, К. Победоносцев. Под консерватизмом понимается соц.-философские концепции, обосновывающие необходимость сохранения и поддержания исторически сложившихся форм гос-ой и общественной жизни, ее моральных, правовых, религиозных и семейных основ. Консервативная мысль – идеология «официальной народности», или охранение, славянофильство и русское почвенничество.

Леонтьев – был антидемократом и антипрогрессистом, был активнейшим проповедником консервативных идей, разработал оригинальную социально-философскую концепцию консерватизма. Считал, что принципы развития, господствующие в природе, сохраняются и проявляют себя в человеч-ой истории.

Органической развитие, по Л., является сложным процессом. Этапы:

1-первичной простоты – не выявлены все возможные способности.

2-цветущей сложности – индивидуализация, обособление от окруж. явлений, усложнение, многообразие.

3-вторичного смесительного упрощения.

Обосновал идею цикличности развития гос-в, народов, к-р, выдвинутую Данилевским. Л. видит некий алгоритм в жизни народов, к-р и гос-в, несмотря на кажущуюся уникальность их истории.

В основе прогресса лежит борьба за равенство и свободу, он направлен на разрушение порядка, деградацию об-ва, ниспровержение гос-ых и социальных устоев. Для Л., движение по пути прогресса с неизбежностью приведет к кризису к-ры. Демократия безнравственна, потому что основана на лжи. Показывает, что идея народовластия очень привлекательна, т. к. в действительности управлять будет не народ, а полит-ая элита.

Победоносцев. Играл значительную роль в определении правительственной политики в области религии, просвещения, в национальном вопросе и др. Сторонник консервативного курса. Идеолог самодержавия.

47 Русский космизм. Н. Федоров, К. Циолковский, В. Вернадский. Русский космизм – учение о неразрывном единстве чел-а и космоса, о космической природе чел-а и его безграничных возможностях по освоению космоса. истоки возникновения рус. космизма:

1-фил-ое основание космизма – идеи взаимосвязи мира, к-ые разрабатываются фил-ей в ходе всего ее историч-ого развития.

2-религиозные идеи, к-ые проглядываются ч/з христианское учение о воскрешении людей.

3-естественно-научные идеи.

Один из основных постулатов рус. космизма – идея единства людей, всего чел-ва.

Федоров. Гл. идея – победа над смертью, воскрешение мертвых. «Нудно жить не для себя (эгоизм) и не для других (альтруизм), а с каждым и для каждого; Это союз живущих (сыновей) для воскрешения мертвых (отцов)». Воскрешение достигается не благодаря Богу, а при помощи науки и техники, т. е. самого чел-а. Именно наука позволяет чел-у продлить жизнь, а затем сделать его организм бессмертным. Но наука должна не только помочь воскресить всех умерших и дать бессмертие чел-ву, необходимо также обеспечить его необходимым местом для нормального существования. Для этого нужно переселить людей на другие планеты для освоения новых «мест обитания». Для этого необходимо освоить электромагнитную энергию земного шара.

Циолковский. Придерживался материалистической точки зрения. Разрабатывал собственную «космическую фил-ию» (монизм), противопоставляя ее с одной стороны, религиозному дуализму духа и тела, а с др. «пессимистическому» материализму, игнорирующему вопросы о вселенских целях жизни. Чувственность есть св-во, не отделимое от материи. Жизнь вечна. «Мы всегда жили и всегда будем жить, но каждый раз в новой форме и, разумеется, без памяти о прошлом». Вселенная безгранична. Не имеющее границ космическое пространство населено разумными существами различного уровня развития. В ходе эволюции со временем будет образован союз всех разумных высших существ космоса. Задача Земли – внести свой вклад в совершенствование Космоса. Подчеркивал, что суть его космической фил-ии заключается «в переселении с Земли и в заселении Космоса». Именно поэтому изобретение ракеты для Ц. было отнюдь не самоцелью. Идеи о единстве разнообразных миров Космоса, его постоянном совершенствовании, включая и самого чел-а, выходе в Космос имеют важный мировоззренческий и гуманистический смысл.

Вернадский. В центре его естественнонаучных и философских интересов разработка целостного учения о биосфере, живом веществе (организующем земную оболочку) и эволюции биосферы в ноосферу, в которой человеческий разум и деятельность, научная мысль становятся определяющим фактором развития, мощной силой, сравнимой по своему воздействию на природу с геологическими процессами. Учение Вернадского о взаимоотношении природы и общества оказало сильное влияние на формирование современного экологического сознания. Развивал традиции русского космизма, опирающегося на идею внутреннего единства человечества и космоса.

48 Философия всеединства В. Соловьева. Создал собственную религиозно-идеалистическую систему. Утверждал, что человеч-ое познание своей истории носило односторонний хар-ер. В учении Соловьева об универсуме как «всеединстве» христианский платонизм переплетается с идеями новоевропейского идеализма, естественнонаучным эволюционизмом и неортодоксальной мистикой (учение о мировой душе и др.). Проповедовал утопический идеал всемирной теократии, крах которого привел к усилению эсхатологических настроений Соловьева.

Внешний опыт (наука) могут давать лишь материал, а разум (фил-ия) – лишь форму для постижения истины (всеединства сущего). Основой цельного знания являются опыт внутренний, мистическое восприятие, интуитивное созерцание, вера. Знание о реальном мире дается наукой, об идеальном мире – философией, о Боге – только верой. Олицетворением положит-ого всеединства, абсолютно единым, абсолютно сущим является Бог.  Т. о. С. ставил веру выше разума. Эволюционная терия всеединства: мир в своем развитии проходит ч/з два этапа: первый (до чел-а) – эволюция природы; второй (деят-ть чел-а) – история. Конечным результатом развития мира является утверждение царства божьего, воссоединение мира со своим творцом – Богом, т. е. восстановление абсолютного всеединства. Весь представляемый процесс движения к абс. всеединству, к соединению чел-а и Бога происходит не в объективной реальности, а в сознании чел-а. Чел., по С., связан с двумя мирами – природным и божественным: из первого он вышел. Ко второму стремится.

49 В. Соловьев и Н. Бердяев о «Русской идее». Идея Соловьева возможность достижения единства русского православия и западной религии и к-ры. «Русская идея», по Бердяеву, включает в себя особ-ти русскго средневекового сознания, вопрос о месте русского народа в мировой истории, споры западников и славянофилов, проблемы зарождения и развития русского социализма, нравственные искания русской классической лит-ры, русский религиозный Ренессанс нач.20в., культурно-этнические особ-ти русской нации и многое другое. Выступил не только против идей евразийства, но и против представлений Вл. Соловьева о том, что судьбы Россиии неразрывно связаны с идеями христианства. По его мнению, рус. филоофская мысль 19–20в. выработала самобытную национальную концепцию к-ры, к-ая отражает в полной мере хар-ер и призвание русского народа. По Бердяеву, рус. фил-ия убедительно показала, что русская и европейская к-ры несопоставимы, не несовместимы. Русскому духу в отличие от европейского свойствены радикализм, нигилизм. По Бердяеву, уловив это св-во русского духа, большевики оказались ближе к народу, чем европейски воспитанные русские либеральные интеллигенты. В силу этого коммунизм никогда не будет побежден в России силой, извне. Он будет преодолен только изнутри путем духовного перерождения народа, религиозного покаяния и возрождения.

50 Русская религиозная философия пер. половины 20в., ее представители. Русский фил-ий Ренессанс, или Возрождение русской религиозно-идеалистической фил-ии базировался на двух основных идейных источниках: на предшествующем развитии мировой фил-ии и к-ры, с одной стороны, и с др. – на длительном процессе развития отечественной фил-ой мысли. Религиозно-идеалистич-ая фил-ия нач. 20в. следовала по пути славянофилов и отличалась от них положит-ой оценкой современных им исканий зап-ой фил-ой мысли. Идея Соловьева – возможность достижения единства русского православия и западной религии и к-ры.

Розанов. Был глубоко верующим чел-ом. Постоянно размышлял о вере, о человеч-ой любви, о родине, России. Выступал против темных саморазрушительных сил в русской натуре. Нигилизи и революция, для Р., были однопорядковыми явлениями. В рев-ции видел лишь разрушение нац-ой жизни, «конец России».

Бердяев. Ведущие темы: моральная тема (занявшая центральное место в его творчестве); проблема сущности и существования чел-а; историческая, социальная тема. Истоки кризиса современной цив-ции по его мнению состоят в том, что чел-во отвернулось от Бога ради мечты о величии чел-а. Выход из кризиса виделся им в возврате на новом, высшем уровне к «вечной правде христианства».

Шестов. Гл. идею – утверждение философии теоцентризма, всецело основанной на вере, обосновывает путем док-ва иррациональности бытия и острой критики фил-ии рационализма. Вывод: истинная фил-ия вытекает из того. Что есть Бог.     

Обращаем Ваше внимание, что данная работа взята из открытых интернет источников, не раз публиковалась и, наверняка, не раз сдавалась. Она отлично может служить для подготовки собственной. Также предлагаем сделать заказ уникального реферата, курсового, диплома. Ссылки на сайте.


ЧТО в ДАННУЮ МИНУТУ БОЛЬШЕ ВСЕГО ПРОСМАТРИВАЮТ - Пара-тройка самых популярных рефератов
  • рефераты в красноярск - Литература : зарубежная Экзаменационные вопросы и билеты по истории зарубежной литературы за весенний семестр 2001 года Примерный перечень экзаменационных...
  • цена победы - Курсовая работа по истории россии Российская экономическая Академия им. Г. В. Плеханова Курсовая работа по истории России РЕФОРМЫ ИВАНА IV...




Последние рефераты

Самые известные пословицы про
И шьет и порет, и лощит и плющит (языком).У языка зубы да губы два замка.Когда…
Расчет обрешетки листов сотово
Калькулятор обрешекти поликарбонатом Посмотреть на карте МосквыНайти проезд до Себелефф, производственно-торговая компанияnew DGWidgetLoader({"width":640,"height":600,"borderColor":"#a3a3a3","pos":{"lat":55.786799,"lon":37.39107600000001,"zoom":16},"opt":{"city":"moscow"},"org":[{"id":"4504127911044042"}]});Виджет карты использует…
Как выбрать «тот самый» учебни
Очень важен такой нюанс, как книга, на которую вы будете опираться во время обучения. И…
Как скачать реферат на сайте:

Последнее опубликованное :

Заказать реферат со скидкой 70%


Заказать книгу со скидкой 70%

Об этой записи

Шпаргалка. философия. Экзамен. 2 курс. из каталога рефератов

Рефераты и сочинения на тему...

Статья опубликована 29.11.2010 21:48. Автор — Зав.Кафедры.

Предыдущая запись — школы и направления древнеиндийской, древнекитайской философии

Следующая запись — Психологический эволюционизм

Читайте новинки на главной странице а также ищите в архивах, все что сможете найти - можно использовать для темы своего реферата.

И еще новости:
Школа Танца Хореография для детей от 4 до 18 лет - запись на сайте http://mfest.ru/