Сборник рефератов на различные темы, сочинения, курсовые, рефераты на заказ, шпаргалки, финансовый менеджмент литература история философия налоговое право банковский сектор, рынки акций икредитов telefone.jpg
давай зачетку

Ответы на билеты (Философия)

еще из рефератов:

Средняя общеобразовательная школа №16 Доклад на тему: «Творчество и биография Л.Н. Мартынова» Выполнила: ученица 11а класса Мухаметзянова А.Р. Проверила: Петросян И.А. Мартынов Леонид Николаевич (1905 - 1980), поэт, переводчик. Родился 9 мая (22 н.с.) в Омске. Из семьи Н.И.Мартынова, инженера-строителя железных дорог, потомка “мещан Мартыновых, ведущих начало от деда своего офени, владимирского коробейника- книгоноши Мартына Лощилина” (“Воздушные фрегаты”).
Философия

Ответы на билеты (Философия)

1. Место и роль философии в системе духовной культуры.

«психия» от греч – душа.

Психика – душа интеллект

 Интеллект

 Чувства – эволюции, интуиция

 Воля – осознанная и неосознанная, подсознательная, бессознательная

Философия – явление духовной жизни общества

Духов. кул-ра – проявление человеч духа и души народа. Кул-ра человеческой мысли, интуиция, человеческие чувства - развивает духовность.

Духовная культура выражается в науке, искусстве, морали, религии, в повседневном духовном общении м\у людьми. Наука – гл. образом рациональное проявление строго-логического мышления + интуиции. Искусство- лог мышление, но больше чув-тв и интуиции. Часто это порыв человеч души, кот трудно выразить логически и вообще в словах. Мораль как система нравственных чув-тв и убеждений, моральных ценностей. В кач-ве кот выступает представления людей о добре, справедливости, доме, совести, чести и т.д. Все это проявление духов кул-ры людей, их духовности, вкл религиозн духовность и религиоз культуру. Философия занимает особое место в системе ДК. Она воспроизводит мир в его единстве и условности и выступает как ядро мировоззрения личности. Разное филос мировоззрение в немалой степени направляет поиск ученого, лежит в основе творческой реализации художника, воздействует на формирование моральных ценностей большинства масс людей. Роль фил в развитии ДК явл. основополагающей. По сл. Нем философа Гегеля: «философия – это эпоха схваченная мыслью» Вся эпоха др.словами отражает всю эпоху и влияет на ее дух содержание. Философия – «фило»-любовь, «софия»-мудрость. Философы(на западе и на восток выступает в роли мудрецов) «Быть философом – значит быть мудрым» - Пифагор. Владимир Соловьев – рус философ – развил учение о Софии, как проявлении мировой души и мудрости. Челов-кая мудрость не только знания, но это способ глубоко видения суть проблем, ему это дано, и принимать соответ решения на основе знаний, опыта и интуиции. Фил – касается всех этих сторон дух деятельности человека, учит мыслить и постигать человеческую духовность во всех ее проявлениях. Этим определ ее роль в духовном развитии человечества и в его дух культуре.

2. Возникновение философии, ее культурно-исторической предпосылки.

Фил, как более высокий уровень мировоззрения, а именно, как выраженный в системе понятия взгляд на мир – миропонимание – возникло в др. обществах (в Индии, Китае, Греции) на рубеже 7-6- вв. до н.э. Основ ее кул-но исторические предпосылкой явилось общественное раздел труда и непосредственное разделение на умственное и физическое. Появл слой людей, которые могут занимат специальной проблемами ДК; в большем числе религией, искусством, наукой, философией. «-я предпосылка: достаточно высокий уровень развития рационального(логического) мышления. Осн формой первобытного мышления – миф (миф – философия параллельно в которой предст примитивное значение людей о мире с их фантазией и религией). Миф знания, вымысел и вера. С разложением первобытной общины и рабовладельческого строя, что сопровождал отделением умственного труда от физического все более развивалось рационально-логическое мышление. Это выраз в матем-ке Пифагора (6 вв до н.э.), в философии Фалеса, Гераклита, Протагора. Они размышляли о проблемах мира, космоса и человека, о морали, регулярных отношений м/у людьми, об искусстве, религии. Их размышления все более опирались на научные знания и положили начало различным философским концепциям, направлениям и фил школам. Нечто подобное происходило и в др странах. В дальнейшем философия развивалась под влиянием научных знаний, искусства, полит отношений всей человеч кул-ры.

3. Предмет философии. Онтология, гносеология, логика.

Философия ставит и реш вопросы мировоззренческого хар-ра. Фил. - это такая обл. дух. деятельности, кот. основывается на особом фил. типе мышления, лежащем в основе ф. познания, и на самостоятельности предмета ф. Предмет ф. не локализован в пределах той или иной конкретной обл. знания как например биол., геология. Однако предмет у ф. есть, и принцип. невозможность указанной его локализации составл. его специф. особенность. Эта та область дух. деятельности чел., в основании кот. лежит рефлексия над самой деятельностью и, следовательно, над ее смыслом, целью и формами и в конечном счете над выяснением сущности самого чел. как субъекта культуры, то есть сущностных отношений чел. к миру. возникла с перенесением основного внимания а чел. в его отношении к миру, т.е. на чел., познающего, преобраз. и творящего мир. С течением истории конкретное наполнение этой общей специфики ф. предмета неоднократно обновлялось, но всегда в основе ф. знания лежало выяснение внутренних целей, причин и способов познания и преобразования мира человеком. Ф. - это не просто научн. дисциплина, а еще и специф. тип мышления, эмоциональн настрой, сист мировоз. чувств. Имеется ли внутреннее деление ф. проблематики, в целом ориентированной на выявление отношений чел. с миром? Еще в античности такое деление было намечено, хотя оно и не совпадает с соврем. структурой ф. знания, и прежде всего потому, что ант. ф. включала в себя тот состав знания, кот. в последствии отошел к ест. наукам. И все же уже в ант. говорилось о онтлогии - учении о бытии и о гносеологии - учении о познании, и о логике - учении о формах мышления. Ф. вопросы. Является ли сладость объективн свойством сахара или это лишь субъективное ощущение чел.? Вопрос о чел. свободе. Связан ли прогресс общества лишь с объективными показателями темпов эконом развития или же включает и субъективные, челов. аспекты? Все эти воросы затрагивают одну общую проблему: соотношение бытия и сознания, объективного и субъективного, мира и человека. Бертран Рассел: “разделен ли мир на дух и материю, а если да, то что такое дух и что такое материя? Подчинен ли дух материи, или он обладает независимыми способностями? Имеет ли вселенная какое либо единство или цель? Развивается ли вселенная по направлению к какой либо цели? Действительно ли сущ. законы прир., или мы просто верим в них благодаря лишь присущей нам склонности к порядку? Нужно ли добру быть вечным, чтобы заслуживать выс. оценки, или же к добру нужно стремиться, даже если вселенная неотвратимо движется к гибели? Исследовать эти вопросы, если не отвечать на них, - дело философии”. Большая многоплановая проблема “ мир-человек”, по сути, выступает как универсальная и может рассматриваться как всеобщая формула, абстрактное выражение практически любой ф. проблемы. Вот почему она может быть в опр. смысле названа осн. вопросом ф.

4. Функции философии.

Назнач филос лучше всего указ ее ф-ии. Осн из них: Мировоззренческая. Суть ее в том, что филос выступ как сист взглядов на мир, общ-во и чел-ка. Формир мировоззр людей, филос помог им ориентир в сложн природн, информац, технич и духовн мире. В завис от того, научн или не научн явл, филос (напр: религиозн) опред и хар-р мировоззр. Познават-ая. Философ решает пробл познават мира, раскрыв процесс его познан – то как соверш этот процесс, а так же решает вопрос о границе познания. Методологическая. Она заключ в том, что филос выступ в кач-ве метода познания мира, общ-ва и чел-ка. В кач-ве такого метода выступ, напр, Диалектика, как учение о развитии мира и его познание. Прогностическая. Созд целостную карт мира во взаимод всех его сторон, филос помог выяв источн и направл развит тех или иных фвлений прир и общ-ва. Этим она полаг предвид ход событий и сознат прогноз их. Логотерапия. (Логос-Смысл, терапия-лечение). Речь идет о лечении смыслом, «задача филос усматр в том, чтобы помочь чел-ку справ с теми страд, котор взваны его непоним того, что происх в его жизни и в общ-ве». Из-за тех или иных социальн причин у отдельн людей наступ духовн кризис, и человек мучается вопр о том, имеет ли смысл его дальн жизнь, о фундамент пробл его бытия, о религиозн исканиях и т. д. В данн случ встает вопрос выбора ценностей религиозных В этом ему должна помочь философия.

5. Значение философии в переходные и нестабильные периоды развития общества.

В такие периоды особ-но важно:

а) осмысл социальн процессы в их взаимосвязи и развит, сост целостн картину развит общ-ва. б) выявить противореч, лежащ в основе развит тех или иных явл и процессов и наметить пути их разрешения. в) опред тенденции развит тех или иных явл и процессов. Тенденция- устойчивая направленность. г) выявить то, что способств равнов и стабильн общ-ва, его выживанию и развит в интересах большинства людей, а что не способств этому. Чему надо содейств, а чему нет.

6. Материализм и идеализм – основные направления в философии.

В решение фил проблем, касающ развития мира, его познания преоблад материалист или идеалистические подходы. М и И – 2 типа основ-х и наиболее шир направления в ил. Они различ по тому, как они решают вопрос об отношении бытия и мышления материи и сознания, природы и духа. М исходит из признака первичного бытия, материи и природы по отношен к созданию духу и мышлению. Материя – бытие природы – лежит в основе всех вещей и явлений в том числе и сознании. Сознание вторично, т.е. производно от материи от человеч бытия. И за первичное признает сознание, мышление, дух; тем самым признает что они лежат в основе всего существующ. Сознание рассматривает как Демиург – творец мира всех. При этом объективный И. указывает на сверхчел-кое сознание – божественный или мир дух. (Гегель). Объективное – зн независим от челов-го сознания. Субъективный И. – указыв на сознание самого чел-ка при этом он исходит из того, что мир естькомплекс ощущений чел-ка (Юм, Беркли) или, что сознан чел-ка первично по отношению к обществу и его кул-ре. М и И это не тол различные мировоззрения, но и различ способы мышления материалистическое и идеалистическое. Использование 1-го способа мышления наз монизмом. Исходящие из определяющей роли материал или духовного начала в развитии мира и чел-ка. Противоположное монизму дуалистический сп мышления. Исход их того, что материя и духовн – это 2 развнозначн начала в развитии мира и деятельности чел-ка. Представители дуализма – фр фил и уч 18 в. Рене Декарт. Он высказал идею о материал и духовной субстанции развивающ-ся по своим законам независимо друг от друга.

7. Проблемы познаваемости мира. Агностицизм.

Философ вопрос отражает познаваем мира и различные процессы (физические и биологич). Научные философы всегда отвеч на этот вопрос полож. Открывается сущ-ть многих явлений и законы их развития, кот затем используются в интер людей. Но сущ-ет и др подход, согласно кот чел-ская возможность познания либо ограничена, либо = 0. Нем фил 18 в. Иммануил Кант: «чел-к в состоянии познать лишь окруж его мир явлений» Т.е. познают в ходе своих опытов. На мир явлений лишь внешняя сторона действительна. Сущность явлен, т.е. их внутр сторона по Канту впринципе непознаваема. Она – некая «вещь в себе». И она никогда не откроет, т.е.не станет вещью для нас. Мы можем придержив лишь опред веры. Кант писал: «мне пришлось ограничить знания, чтобы освобод место вере» Этот его подход – агностицизм. Это учение о непознаваемости мира. Вопросы о познаваем мира мучает людей до сих пор. Он звучит приблез так: Опираться ли людям в своей деятельности на науку или на веру?

8. Диалектика и метафизика как методы познания.

Исторически сложились такие методы познания как Д и Мф. Д. - озн «искусство вести беседу» (диалог) «истина в споре» так понимали в др Греции Сократ и Платон. В новое время(с 17 в) в фил Гегеля (19в) Д понимает как учение о развитии не только человеч мысли, но и природы и общ-ва, так она поним и в настоящ время. Основные принципы Д. отношений: 1) принцип всеобщей связи – явление действительности. Соглас ему се явл природы и общ-ва взаимосвязаны м/у собой, влияют дрг на друга. Сущ-ют также связи, явл: внешние, случайные, вероятностные. Причинные связи + закономерн связи. Учение о причин и закономер св наз детерминизмом. (Индетерминизм – об отсутств связи). Д экономист не станет отрывать (наприм фин и кредит систему) от всей системы эк. отношений, а тов и денежное отношения будет рассматрив. в тесной связи развития производства. С этих позиций он будет познавать эк явления и мысли о них 2) принцип развития – все явл наход в движении и в развитии, а рзвит это появл нового. В кач-ве источника развития Д признает противоречие, там где нет противореч нет и развития. Когда учение о Д примен к анализу явления оно выступ как метод познаний, т.е. метод есть теория в действии. Д метод примен во всех науках, если экю явления изучать в их всеобщем взаимодействии, если явл развивающ и противоречивое, значит подход к ним теоретическим. В изучении эк. явл примен Д метод на основе эк. мысли.

Противопол Д, есть метод Мф – метод понания мышления. Он закл в подходе явл действит-ти без учета их всеобщ взаимосвязи, как сущ-его отдельно 1-го от другого+без учения их развития и сущ-щего противоречия. В Мф рассматриваются явл как неизменяющ и нерасматрив ничего нового.

9. Материализм и идеализм в античной философии.

Билет 6 + Ф. Шлегелем (1772—1829). «Материализм. — писал он, — все объясняет из материи, принимает материю как нечто первое, изначальное, как источник всех вещей. Идеализм все выводит из одного духа, объясняет возникновение материи из духа или же подчиняет ему материю»

Материализм Древнего Востока и Древней Греции — это ) первоначальная форма материализма, в рамках которой предметы и окружающий мир рассматриваются сами по себе, независимо от сознания и состоящие из материальных образований и элементов (Фалес, Левкипп, Демокрит, Гераклит и др.) Подобно материализму, идеализм также неоднороден. Прежде всего, следует различать две главные его разновидности: Объективный идеализм провозглашает независимость идеи, бога, духа — вообще идеального начала, не только от материи, но и от сознания человека (Платон, Ф. Аквинский, Гегель). Субъективный идеализм утверждает зависимость внешнего мира, его свойств и отношений от сознания человека (Дж. Беркли).

10. Человек и космос в античной философии. Проблема первоначала.

1-им из гл. черт античной Греческой фил было стремление понять проблему бытия, космоса, мира в целом. Космологизм – хар-ная черта греч философии. Чел-к рассматрив в его отношении к космосу, как эелемент космоса. Космос как бесконечная и упорядочная природа, при этом рассуждение о космосе носит чисто умозрител хар-ер. Т.е. не были основаны на научных данных. Гр мыслители искали материал начало мира или космоса- его первоначало (праматерию). Фалес считал такой праматерией воду, Гераклит – огонь и т.д. назва 4-е стихии:вода, земля, воздух, огонь. Из сочетания кот якобы состоят все тела. Материалистический подход – обращение к данным стихиям, оно ориентирует на сознание реальной действительности – природы, космоса, вселенной.

11. Античный атомизм (А). Левкипп, Демокрит, Эпикур, Лукреций Кар.

Предпосылкой А была потребность дать матер. объяснение наблюд св-в вещей - их множ-ва, движения и изменения. После Зенона, доказавш будто гипотеза о бесконечной делимости вещей, пространства и времени ведет к неустраним противореч и парадоксам, всякая попытка обосновать реальность множ-ва, раздельности вещей и их подвижности должна была считаться с этим. Учение А. явилось ген. попыткой разрешения этих трудностей. А. предполагали сущ. беск. мн-ва телесных частиц, согласно этой гипотезе каждая вещь, будучи суммой весьма большого (но не бесконечно) кол. частиц - весьма малых, но в силу своей неделимости не обращающихся в ничто, уже не может расматриваться как беск. большая и в то же время вовсе не имеющая величины как это было у Зенона. Основатель А. - Левкип.(рожден в Милете). Все состоит из мельчайших недел. частиц и пустоты. Продолжатель А. - Демокрит (460 -370 ггднэ). Труды Д. охватыв вопросы ф., логики, психологии, этики, политики, педагогики, теор. искусств, языкознания, математики, физики, космологии. Исходное положение а. системы - сущ. атомов и пустоты, образующ своим бескон. многообр. соединениями все сложные тела. Одной из гл. предпосылок его учения явл. взгляд, по кот ощущ. представляют хотя и недостаточный, но необходимый источник познания. Недостаточные и неточные свидет-ва ощущ. исправляются более тонким усмотрением ума. Д. отличает то, что сущ. во мнениии от того, что сущ. в действительности. “лишь в общем мнениии сущ сладкое, в мнениии - горькое, в мнении - теплое, в мнен. - холодное, в м. - цвет, в действит-ти сущ. только атомы и пустота.” Однако Д. не отрицает реальность чувств. воспринимаемого. Д. говорит о том,что ф. занимается изучением не того, что известно всем, а того , что лежит в основе всего. Д. допускает, что атомы различ. по форме порядку и положению. Эти отличия и лежат в основе всех наблюд. отличий. Он отрицает наличие целесообразности в природе. А. учение расространяется Д. на учение о жизни и душе. Жизнь и смерть сводится к соед. и разложению атомов. Душа состоит из огненных атомов и есть их временное соединение. Душа не бессмертна. Основа познания - ощущения. От вещей отделяются “видики” - материальные формы вещей, они несутся во все стороны в пустом пространстве и проник в органы чувств через поры. Если поры соотв. по величине и форме проникающим в них видикам, то в ощущ. возникает образ предмета, соотв. самому предмету. Сущ. предметы, кот. в силу своей малой величины недоступны чувствам, Такие св-ва вещ. постигаются умом, и это позн. также м.б. достоверным. Этические воззрения Д - разумное наслаждение жизнью сос т в светлом и спок. состоянии души, обусловлен согласием с прир., исполнен долга, мерой во всем. Эпикур (341-270дэ) Родился на острове Самосе. Переехал в Афины, где основал школу “Сад Эпикура”. Гл. задача ф. - созд этики, учения о поведении, приводящем к счастью. Но этика м.б. построена только при условии если будет определено место, кот. человек занимает в мире. Поэтому этика должна опир. на физику, а физике должно предшествоваь разраб. теории познания. На основе ощущ. возможны заклюения о предметах и их причинах. Восприятие - единств. критерий истинности. Э. принял основные положения А. Демокрита. Доказывал, что учение о причинной необходимости всех явл. природы не должно вести к выводам о невозможн для чел. свободы. У Д. движ. атомов в пуст. вызывается мех. необход. Э. полагает, что дв. обусловлено внутр. св-вом атомов - их тяжестью. Кол. форм атомов ограничено, т.к атом не мож. обладать б. тяжесью. При движ. атомы могут самопроизвольно отклон. на небольшой угол. Критерий счастья - удовольствие. Благо -то, что порождает удовольствие. Зло - то, что порожд. страдание. Разработке учения о пути к счастью должно предшествовать устранение всего, что стоит на этом пути: страха перед богами, смертью и загр. миром. Боги не способны вмешив. в наш мир, а душа смертна. Освоб. от страхов открыв путь к счастью. 3 типа удовольствия: 1. природные и необходимые для жизни; 2. прир., но для жизни не необходимые; 3. не необх для жизни и не природные. Он стремится только к первым и воздерж. от остальных. Результат такого воздержания - полная безмятежность, кот. и есть счастье фил. Лукреци Кар – рим фил – в 17-18 вв н.э.

12. Учение Платона «об идеях» и трансцендентном мире.

Платон рассматр бытие как существование бестелесн идей т.е. реалистических. Платон учил о сущ-ние 2-х миров: мира «идей» (создает общие понятия- красота, истина) и мира «вещей» (слабое отражение мира идей, т.е. общих понятий). Подлинное бытие по Платону мир идей. Он вечен, неизменен, абсолютен. Чел-ка же окружает мир вещей и сам чел-к постоянно изменяется. Никогда не равен себе и наход в вечном процессе становления. Как утвер Платон бесссмертн душа чел-ка связывается с миром идей, как с миром сущности, кот он постигает своим умом. Тем самым благодаря душе чел-ка ощущает его переход в духовное измерение, т.е. к подлинному существованию. Учение Платона развил его ученик Платин (205 270 гг. н.э.), кот утверж, что идеи Платона – идеи блага, истины, добра, справед, можно объединить понятием Единое. Единое сущ-ет в потустороннем мире. Обычный мир существует, но всегда, по Платону, неистинным образом. Помимо и сверх чувственного мира существует и другой мир — мир чистых сущностей. Для обозначения этих сущностей Платон использовал слово «идея», кот в обыденном языке обозначало внешний вид, образ, форму, качество

Мир идей представляет собой царство благих сущностей. Поэтому высшей идеей у Платона выступает идея Блага, как источник истины, соразмерности, гармонии и красоты, удовлетворяющая всем требованиям высочайшей добродетели. Идея Блага подобна Солнцу. То, что является в чувственном мире Солнцем, в идеальном мире — идеей Блага. Мир идей и есть мир подлинного, то есть вечного и неизменного бытия. Главным для Платона является мир идей, увенчанный идеей

Блага, который был первичным даже по отношению к богам,созерцающим чистые сущности. Платон показал, что в человеке, помимо его способностей воспринимать окружающий мир и реагировать на него в качестве части самого мира, существует и действует некоторая сила какой-то другой природы, благодаря которой осуществляется переход в духовное измерение. Бессмертная душа человека связывает его с трансцендентным, т. е. сверхчувственным миром идей: «Божественному, бессмертному, умопостигаемому, единообразному, неразложимому, постоянному и неизменному самому по себе в высшей степени подобна наша душа» Уч платона об «идеях»подверг критике его учен Аристотель(384-322до н.э.) говорил: «Платон мне друг, но истина дороже». Арист. видел осн ошибку Платона в том, что он преписал идеям самостоят сущ-ние отделив их от окруж чел-ком мира. Аоистот вывин тезис, что нет идеи сущ-ти вне чувствено воспринимаемо вещь, если бы не было единого (вещи) не было бы и общего (идеи). Он ставил задачу мысли в связи с жизнью.

13. Элементы диалектики в учениях Гераклита, Зенона Элейского, Платона, Аристотеля.

Для античных фил хар-ны зачатки диалектики в объяснении развития мира его познания и чел-кого мышления. Так Гераклит указыв на развитие всего сущного от ? до космоса. «все течет все изменяется» «в одну реку нельзя войти дважды» Гераклий считал, что в основе развития всех явлений лежат присущие им внутренние противоречия + внеш противоречия м/у ними. «все происходит через борьбу и по необходимости» Зенон Элейский пыт осмыслить противореч хар-ер движения, прежде всего движенья и покоя он указывал на прерывность движен, ноне смог объяснить его, как единство непрерывного и непрерывного. Проблемы диалектики разраб Платон, кот писал свои труды в форме диалога, споров, дискуссии. В споре истина. Он рассматривал развитие самого мыщления, а также противоречий взаимодейст мира вещей и мира идей. Он развил многие идеи Сократа, кот. впервые ввел в фил понятие диалектика. Аристотель развил диал дальше. Это прояв в его учении о материи, форме, причинах и движении. Он считал, что возникнов вещей и их совершенство зависит от форм, кот по своей сущ-ти активно. Материя пассивна. Форма входит в материю, организует и одухотворяет ее. Она сообщает жизнь вещи и определ ее развитие. Форма вещей определ многообразие мира.

14. Учение Аристотеля о материи, форме, причинах и движении, о роли противоречий в движении и развитии.

См конец 13 билета + Известно учение Аристотеля о 4-х причинах: 1. материальной (первоматерия, неопред и бесформенная, но обладающ св-вом становится любой формой или то из чего вещь состоит), 2. формальной(«суть событий» ее первуюсущность, то без чего веши нет), 3. движущей(Начало движения), 4. целевой(направл движение к опред цели, все процессы облад внутрен направленностью, стремлление к своемублагу) . Он писал: «то из чего чего-либо возникает – материал причина» (т.к. вещи возникают из материи). Аристотель исход из того, что все вещи наход в движении, в том числе в механическ, физическом, биологическом (раз-тие живых организмов) и социалном. Он исследовал развитие человеч мышления создал науку форм логика. Важнейш значение придавал Арист проблеме соотношения возможностей и действительности. Он счит что тело сущ-ет лишь в возможности, пока его не коснулась форма. Форма превращает возможность в действительность. Бог форма всех форм.

15. Основные философско-этические концепции античности. Протагор, Сократ, Эпикур.

Проблема чел-ка и этики, учение о морали, решались многими античными философами. Чео-кая личность ставилась ими очень высоко. Они положили нач фил антропологии, т.е. фил учен о чел-ке. Протогор: «чел-к есть мера всех вещей» т.е.критерием истины того или иного утверждения явл чел-к имено он опред, что истина, а что нет. По мнению Протогора полезность и ценность любой вещи опред ее способностью удовлет те или иные потребности людей при этом под вещами поним не только предметы, но и услуги, госуд строй и т.п. Учение Протогора полож гуманнистические традиции философии. Сократ – больш роль в учение о чел-ке (469-399 до н.э.) Осн интерес Сократа выяснить что-такое чел-к? как развивается чел-ское сознание? «познай самого себя» В сознании чел-ка С. обнаружил субъективный индивид уровень, т.е. личное мнение чел-ка о себе и др. людях, о явлении внешнего мира. Объективно-общественный ур-нь – это всеобщая обязательная для всех знания о добре и зле, о справедливости, о гос-ве, о доблести и чести. Зная это люди могут действовать согласов сочетая свои интересы. Надо логически доказать представлени, а не навязывать вое мнение другим. Сократ полаг что зло идет от незнания. Значит знания – источник нравственного совершенствования. Фил-фия как путь к знанию станов у С. ср-вом форм добродет людей и справедливого просвящения гос-ва. Знания добра открывают путь к нему и к счастью чел-ка. В самом сознание чел-ка Сократ пытается найти тверд опору на кот могло бы стоять здание нравствен, права и гос-ва. Эпикур (342-271 до н.э.) Э. развивал взгляд на философию как на практическое учение, обеспечив чел-ку счастливую безмятежную жизнь, свободную от чел-ских страданий. Цель Э. – помочь чел-ку разобрат в том, как след жить. Он задум над вопросом о счастье чел-ка и находит его в наслаждении. Цель счаст жизни – в душев спокойствии, т.е. такое душ равновесие, когда чел-к сохраняет свободу от всяких страстей – и от чрезм радости и от чрезм скорби.

16. Платон об «идеальном государстве».

Платон не только рассуждал об истинной добродетели, но и пытался воплотить ее в жизнь, разрабатывая проект идеального государства, во главе которого должны стоять философы. Жизнь в таком государстве, по мысли Платона, строго регламентирована, права и обязанности каждого гражданина и сословия определены законами, частное подчинено общественному. В государстве Платона высшей целью выступала забота о благе граждан, причем это благо понималось как воплощение идей справедливости и разума. Обосновывая свой проект идеального государства, Платон сознанием дела подверг критике существовавшие формы государственной власти. Если концепция идеального государства в целом была утопией, то критика реальных форм государственной власти сохраняет свое значение и в настоящее время. Платон выделил четыре типа несправедливого государственного устройства: тимократию (власть военного сословия, или честолюбцев); олигархию (власть богатых); демократию (власть толпы); тиранию (власть тирана). Наиболее неприемлемыми для него формами власти были демократия и тирания. Демократия отвергалась Платоном в силу того, что, благодаря демократическим процессам, к власти приходят не наиболее мудрые и профессионально подготовленные люди, а субъекты, именуемые им трутнями. Подобные трутни, умеющие громко кричать и не умеющие ничего делать, есть в каждом обществе, Но в нормальном обществе их не допускают к власти и отстраняют от должностей. Однако ненасытное стремление к свободе и пренебрежение ко всему остальному искажает этот строй и создает все предпосылки для перехода к тирании, так как, провидчески замечает Платон, чрезмерная свобода и для отдельного человека, и для государства обращается не во что иное, как в чрезмерное рабство. «Тирания возникает, конечно, не из какого иного строя, как из демократии: иначе говоря, из крайней свободы возникает величайшее и жесточайшее рабство>

17. Аристотель о роли государства в обществе и формах государства.

На основе объективной телеологии, охватывающей весь космос, строится у Аристотеля его этика и политика. Жизнь, стремящаяся к высшему благу, должна быть деятельной, и не просто деятельной, а добродетельной. Настоящая цель человеческой жизни, как ее определяет Аристотель, не наслаждение, а блаженство, которое достигается в умозрительной деятельности души. Этическим идеалом для Аристотеля выступает мудрец, направивший свою жизнь к высшей цели — достиж блаженства путем созерцания истины. Человек, по Аристотелю, не только разумное, но и «политическое животное», жизнь которого вне общества немыслима. Человеческое общежитие, начиналось с семьи, через род и селение находит полное свое развитие в государстве, которое представляет собой общение родов и селений ради достижения совершенного самодовлеющего существования, которое, как утверждает Аристотель, состоит в счастливой и прекрасной жизни. Как высшего рода сообщество государство направлено к величайшему благу. С этой точки зрения Аристотель рассматривает семью, экономику, институт рабства, различные формы политического устройства древнегреческих полисов. В отличие от Платона он не разрабатывает идеал государственного устройства, а анализирует, какие из существующих политических форм правления наилучшим образом способствуют достижению цели — благой жизни.

18. Религиозная концепция мира в средневековой христианской философии. Теоцентризм, А. Блаженный, Ф. Аквинский.

Социалъно-философские концепции Средневековья, сформировавшиеся в условиях глубоких социальных потрясений, вызванных переходом от рабовладельческого строя к феодальному, отличались большой противоречивостью, двойственностью своего содержания. Отражая прежде всего интересы правящих групп вновь возникающих феодальных централизованных государств, они отстаивали идеи сословного общества и монархического, централизованного, сильного, по своей сути, тоталитарного государства, соответствующего известной библейской установке: один Бог на небе и один Царь на земле. Но с другой стороны, социальная философия Средневековья содержала в себе также и некоторые демократические идеи, в том числе идеи всеобщего равенства людей, любви к ближнему и т.п. Первые идеи о тенденциях общественного развития были выражены в религиозной форме. Так, исходя из идей диалектики истории Августин Блаженный (354—430) в своем знаменитом труде «О граде Божьем» предложил первый вариант периодизации всемирной истории, согласно которому она началась с наказания людей за их первородный грех..Ряд особенностей отличает и развитие в период средневековья фчлософской мысли Руси. Развитие русской философии было не синхронным западно-европейской философии. К мировому философскому наследию Русь приобщалась через установки и концепции средневековой Византии. Основным источником их представлений о мире и человеке была Библия, впервые переведенная на родной язык славянскими просветителями, первоучителями Кириллом (ок. 827—869) и Мефодием (ок. 815—885) Средневековый период отечественной философии продолжался вплоть до XVII в. В течение этого периода сложились первые традиции отечественного философствования, заключающиеся в особом интересе к нравственной, антропологической проблематике, в тесной связи с литературой и искусством, в тяготении к просветительской, доступной манере изложения, большой любви к сократовско-платоновской линии в философии. Наиболее ярким и крупным представителем средневековой | западноевропейской философии был Фома Аквинский (1225— 1274). Его философия представляет собой как бы энциклопедию официальной католической религиозной идеологии. Главные положения созданной им философии, названной томизмом. составляют основу современной католической христианской философии — неотомизма. Главная заслуга Фомы Аквинского — разработка проблемы соотношения веры и разума в познании, сравнительного значения истин, принятых на веру, и истин, полученных путем логических доказательств, основанных на разуме. Эта проблема стала одной из центральных в средневековой философии.

19. Ф. Аквинский о соотношении веры и знания.

См. конец 18 билета + в период позднего Средневековья, под влиянием непрекращающегося роста научных знаний, обострения споров по поводу содержания основных церковных догм церковь вынуждена была занять более гибкую позицию по вопросу о соотношении истин, полученных с опорой на веру, и истин, полученных с помощью разума. Формулируя эту более гибкую позицию, допускавшую возможность сочетания веры и разума, еще в период раннего Средневековья Августин Блаженный выдвинул формулу: «Верую, чтобы понимать». Развивая эти мысли, Ф. Аквинский создал развернутое учение, обосновывающее возможность гармонии веры и разума. Это учение включало следующие основные положения: 1) Между методами познания с помощью веры и с помощью разума есть много общего, есть сходство. • И вера, и разум познают один и тот же предмет — бога и созданный им мир. • Оба метода познания — вера и разум — не исключают, а дополняют друг друга. • Оба источника познания созданы Богом и потому имеют одинаковое право на существование. 2) Однако сходство между этими источниками наших знаний не означает их равенства, равноправия. Между ними есть существенные различия:: Вера принимает истину, прежде всего, истину о существовании Бога-творца, основываясь на чувстве, желании, воле. • Разум же постоянно сомневается в добытых им истинах, ищет доказательств даже такой истины, как бытие Бога. • Поэтому вера выше разума; это «божественный, сверхъестественный свет», непосредственно, исходящий от Бога. Этим светом наполнена Библия, истины богословия. Разум же — это человеческий инструмент, данная человеку непосредственная способность. Это «естественный свет», воплощенный в истинах философии, призванной быть лишь «служанкой богословия». Такова была концепция соотношения веры и разума, созданная Ф. Аквинским и использующаяся до сих пор современной религиозной философией.

20. Реализм и номинализм в западноевропейской средневековой философии.

Речь идет о 2-х основ направл средневековой схоластики. Реалисты счит, что подлин реальностью обладают только общие понятия универсальн заключ в себе сущ-ть вещей. Др. словами сачала идет доброта, красота, форма, а затем вещь – чисто по Платону. Номиналисты(от лат имя) исход из того, что сначала сущ-ют вещи, а затем идеи. Т.е.из учен Аристотеля. Общие понятия (универсали) истолковывались лишь как вещей. Не облдающ самостоятел сущ-нием. Они образуются нашим умом путем отражения отдел вещей, выделение в неск общих, в т.ч. наиболее сущ-ных св-тв. Т.образом номинализм близок к материализму (к явл. Природа, общ-во и чел-к)

21. Религиозно-этическая концепция человека в средневековой философии.

Возникло феод. общество (крепостное право). Знач. роль играло духовенство. Монастыри были и крепостями и центрами земледелия и очагами просвещения и культуры. Церковь стала хранительницей письменности и образованности в Европе. Раннее средневековье характер. становлением христ. догматики в услов. формирования евр. гоуд. в р-те падения Римской империи. В условиях жесткого диктата церкви и гос власти ф. была объявлена служанкой богословия, кот. должна была использовать свой рацион. аппара для подтверждения догматов христианства. Эта фил. получила название “схоластики”.(опиралась на форм. логику Аристотеля). Еще в 5 в.(христианство уже гос. религия в Греции и Риме) было сильно влияние фил. неоплатонизма, враждебного христианству. (Нехрист. ф. школы были закрыты по декрету имп. Юстиана в 529г.) При этом одни хр. идеологи склонялись к отрицанию, другие к использованию учений ф. идеалистов древности. Так возникла лит-ра апологетов (защитников) христианста, а за ней возн. патристика - соч. отцов церкви, писат., заложивших основы ф. христианства. Со 2в. Гр. апологеты обращ к императорам, преследовавшим хр. Они стрем доказать, что хр. поднимает такие вопр. кот. ставила и предшеств. гр. фил., но дает более оверш их разрешение. Видный апологет - Тертуллиан (из Карфагена, 2в.) - сущ. непримиримое разногласие между религией, бож. откровением, свящ. писанием и чел. мудростью. Не создав ф. систем ап. однако наметили круг вопросов, кот. стали основными для хр. ф. (о боге, о творении мира, о прир. чел и его целях).

22. Социально-исторические предпосылки философии эпохи Возрождения.

С 1-15 в. начин прелом в истории З.Европы ЭВ (ренессанс) сущ-вала до 16-17 вв – поздний ренессанс. Эпоха ознаменовалась быстрым распадом феодал отношений и развитием капиталист произ-ва. Развивались богатейшие гос-респуб: Венеция, Флоренция. Зн развитие получ ремесло, мануфакт, миров торговля. Круп открытие и изобретение –печатн станки, огнестрельн оружия и т.п. Колумб открыл Америку, Васко Дегама – нашел морской путь в Индию, Магилан – доказ шарообразность земли в кругосвет путешествии. Люди покаряли природу, развивали проз-во и дух ул-ру. Создавали шедевры в искусстве. Появил новая фил, отраж хар-ер Новой эпохи и решав свои специальные задачи. Эв – переворот в системе ценностей в оценке всего сущего и отнош к нему. Возникает убеждение в том, что человек — высшая ценность. Такой взгляд на человека обусловил важнейшую черту культуры Ренессанса — развитие индивидуализма в сфере мировоззрения и всестороннее проявление индивидуальности в общественной жизни. В формировании ренессансного мышления огромную роль сыграло античное культурное наследие. Следствием возросшего интереса к классической культуре стало изучение античных текстов и использование языческих прототипов для воплощения христианских образов, собирательство камей, скульптур и прочих древностей, а также восстановление римской традиции портретных бюстов. Возрождение античности, собственно, дало название всей эпохе (ведь Ренессанс и перевод как возрождение). Особое место в духовной культуре этого времени занимает философия, и ей присущи все те черты, о которых было сказано выше. Важнейшая особенность философии Возрождения — антисхоластическая направленность взглядов и сочинений мыслителей этого времени. Другая ее характерная черта — создание новой пантеистической картины мира, отождествляющей Бога и природу. Наконец, если фил Средневековья теоцентрична, то характерная особенность фил мысли Возрождения — антропоцентризм. Человек — не только важнейший объект философского рассмотрения, но и центральное звено всей цепи космического бытия.

23. Антропоцентризм в философии и искусстве эпохи Возрождения.

В данной эпохе светские интер и полнокровн земная жизнь, были противопоставлены религия аскетизму. Это проявл в фил, искусству, лит-ре. Бокачч в «де камерон» для кот хар-ен свободомысл и жизнерад юмор. Высмеив разврат католич духовенство и тунеядство дворянства, просл пытливый разум, стремление и кипуч энергию горожан. Петрарка собир древние рукописи в своих советах воспев красоту и благород чел-ка, особен женщин. Ранее Данте «Бож комед» в кот поставил пролему чел-кого достоинства. И ответств за свои дела. На 1-ый план – живой и разностор развитый чел-к, с его потребностями, интрес + способ реш своих проблем. Теоцентризм уступил Антропоцентризму т.е. в центре фил, лит-ры, иск, оказался чел-к полный жизненных сил и благород побуждений. Их воспели выд художн среди кот итальян Леонард Да Винчи, Микеладжело, Рафаэль, Рубенс, Птицеан и др. Рубенс, Вандейк, Ренбрант, испанцы: Веласкес, Сурбаран. Они утвержд физическую и духовн красоту чел-ка, его безгранич твор-кие возможности. Это взлет худож философии, выражен ср-вами искусства. Раньше чем в др. странах нов фил и кул-ра появилась в Италии.Больш роль играла антич к-ра Греции и Рима, с его ориентиром на чел-ка. Возрожден этой кул-ры в новое время как ЭВ или Ренессанса.

24. Натурфилософия и пантеизм. Н. Кузанский, Дж. Бруно.

Натурфил или фил природы ЭВ часто носило пантеистич хар-ер («пантеизм» - бог всего, - прямоотриц божественного начала, бога) Натурфил отношение его с природой, как бы возвращ его из потусторон мира.Природа вновь выступает в кач-ве активного начала, причина всех вещей и явлений. Кузанский Николай (1401-1464) – кардинал, уч, философ, советник Папы 2 высказал положение «единое есть все». Он высказал ряд лиалектич идей и идею о том что источником движения и развития явл внутреннее противоречие, присуще тем или иным явлен. Он обосновал понятие научного метода, проблемы творчесва, безгранич познават возможностей чел-ка. Джордано Бруно (1548 – 1600)он отбросил чернов догматы о сотворен мира, но якобы имевшим месте начало мира и грядущ его конце Гелеоцентричность идеи Коперника – развил его идеи Бруно, согласно кот планеты солн системы вращ вокруг Солнца. Он утвержд, что во вселенной ущ-ет бесконечное множество миров. Эту идею он развил в работе «о бесконечности», «о вселенной и мирах»Он признавал всеобщ одущевл материи. Она есть живое и активное начало. Его бог – вселенная, кот «творит и творящая» в последствии натурфил активно опирал на механику Галера, Ньютона, Кеплера.

25. Н. Макиавелли о природе государства и способах осуществления государственной власти.

В эпоху возрождения развив фил взгляды на общ-во и гос-о. (1469-1527) Н. М. он считал, что побудительными мотивами деят людей явл эмоции и матер интерес. В силу изначального зла челвеч природы, а именно в стремл к власти и богатству. Возникает необходим обуздать человечес инстинктов в пользу гос-ва. В трактате гос-ва М. рассматрив способы созд сильного гос-ва и сильной гос-ной власти. Он пишет, что благораз гос-ву следует избегать тех пороков котор могут решить его власти. Это – мягкость, чрезмерная нравственность, излишняя щедрость и т.п. М. рассматривал такие вопросы: что лучше страх или любовь? (отв: страх) Как государь должен держать слово? (отв: пока ему это выгодно). «Об уме правителя судят по тому, каких людей он к себе приближает» и что «все сред-ва дозволены для достижен политич целей» и «политика вне морали» Подобные рассуждения создали М. печальную славу учителя тиранов и автора тезиса: «цель оправдывает средства», а его имя стало синонимом проповеди политич вероломства и насилия – «макиавеллизма».

26. Философия и наука Нового времени. Ф. Бекон, Р. Декарт.

Семнадцатый век — период становления капитализма и начала буржуазных революций. Своеобразие НВ определялось промышленной и научной революциями. Выражением духа преобразований Нового времени стали философские системы Френсиса Бэкона, Рене Декарта, Бенедикта Спинозы, Готфрида Вильгельма Лейбница. Среди этих открытий прежде всего следует выделить разработку гелиоцентрической картины мира Николаем Коперником, противопоставленную им геоцентрической картине мира Клавдия Птолемея (II в. н.э.). Согласно Птолемею, в центре мира находится неподвижная Земля. Дальнейшее развитие гелиоцентрической системы связано с именами датского астронома Тихо де Браге (1546—1601) и немецкого ученого Иоганна Кеплера (1571—1630). Заслуга Тихо де Браге заключается в накоплении ценных астрономических данных: более тридцати лет он проводил систематическое астрономическое наблюдение. На основе обобщения данных, полученных Тихо де Браге, И. Кеплер сформулировал три основных закона, описывающих движение планет. Систематическое обоснование гелиоцентрической системы мира дал Галилео Галилей (1564—1б42)Он основоположник научного естествознания, подведший твердый фундамент под астрономию и обосновавший новые методы научного исследования. Он утверждал, что философия природы написана на языке математики. Достигнутые научные результаты познания получили завершение в работах великого английского ученого Исаака Ньютона (1642—1727). Важнейшим научным достижением И. Ньютона было создание теории движения планет и связанное с этим открытие закона всемирного тяготения, положенного в основу физического обоснования гелиоцентрической системы. Философия активно участвовала в развитии новой науки. Творчество Ф. Бэкона, Р. Декарта, Б. Спинозы, Г.В. Лейбница и других философов XVII в. способствовало развитию естествознания. И естествоиспытатели, и философы работали рука об руку над построением фундамента новой науки и нового мировоззрения. Такие мыслители, как Р. Декарт и Г.В. Лейбниц, были не только философами, но и крупнейшими учеными своего времени. Эмпиризм (от греч— опыт) направление философской мысли, ориентировавшееся на опытное естествознание считало источником знания и критерием его истинности опыт прежде всего научно организованный опыт или эксперимент. Рационализм (от лат— разум) — направление философской мысли, ориентировавшееся на математику, рассматривающую разум как источник знания и высший критерий его истинности. Родоначальником эмпиризма был английский философ политический деятель Фрэнсис Бэкон (1561 — 1626), который, как и другие мыслители Нового времени, был убежден в том, что' философия способна стать наукой и должна ею стать. Науку, знание он рассматривает как высшую ценность, обладающую практической значимостью. Свое отношение к науке он выразил в афоризме «Знание — сила», или (более точн перевод) «Знание — власть». Бэкон любил повторять: мы стол ко можем, сколько мы знаем. Особенность индуктивного метода Ф. Бэкона — анализ. Это аналитический метод, основанный на «расчленении» природы в процессе ее познания. Познав первичные, простые элементы, можно постичь тайну природы (материи) в целом и тем самым добиться власти над ней. Западноевропейский рационализм берет свое начало в философии французского ученого и философа Рене Декарта (1596 — 1650), с которого, согласно Гегелю, начинается обетованная земля философии Нового времени и закладываются основы дедуктивно-рационалистичвского метода познания. Кроме философских работ Р. Декарт известен как автор исследований в различных областях знания: он заложил основы геометрической оптики, явился создателем аналитической геометрии, ввел прямоугольную систему координат, выдвинул идею рефлекса.. Декарт был одним из тех мыслителей, кто тесно связал развитие научного мышления с общими философскими принципами. Эту свою мысль Р. Декарт поясняет с помощью образа дерева, корни кот составл философская Мф, ствол – физика как часть философии, а разветвленную кору – все прикладные науки, вкл. Этику, медицину, прикладную механику и т.д. рационалистический метод Д. предст собой философское осмысление методологии математика

27. Эмпирическое направление в философии. Индуктивный метод познания Ф. Бекона.

В 17-18 в фил развивалась под прям влияние естеств наук. Анг. фил. Ф. Бекон (1561-1626) соедение в своем тв-ве науку и философию. Свои взгляды он изложил в работе «Новый органон»

В этом произвед Б. сознательно противопоставляет свое понимание науки и ее метода тому пониманию, на кот. основан “Органон” Аристотеля. Б. различает 2 вида опытов: 1. “плодоносные” - цель - принесение непоср. пользы человеку 2. “светоносные” - цель не непоср. польза, а познание законов и свойств вещей. В истории науки четко выступают 2 пути или метода иследов: догматический и эмпирический. Догм метод начин с общих умозр положений и стрем вывести из них все частн случаи. Догматик похож на паука, кот из самого себя ткет паутину. (выводит истины из разума, что ведет к пренебреж фактами). Ученый, следующий эмпир методу похож на муравья, кот беспорядочно тащит все, что ни попадется ему на пути. (умение собирать факты, но не умение их обобщать). Истинный метод состоит в умственной переработке материалов, кот доставляет опыт.( пчела) До сих пор открытия делались случайно. Их было бы больше, если бы исследов. были вооружены прав методом. Метод - это путь, главное средство исл. К нему относятся орудия, соверш. способность нашего восприятия, и орудия, соверш. саму челов мысль. Науку расширяет не пассивное созерцание, а эксперимент, т.е активное испытание природы. Главное условие прогресса знания - совершенствование способности умозаключения, важнейшей формой кот. является правильная индукция. Исходя из познавательных возможностей человека, которые включают в себя память, разум и воображение, Ф. Бэкон разработал классификацию наук. На памяти основывается история как описание фактов, на воображении поэзия, литература и искусство вообще. Разум же лежит в основе теоретических наук или философии в широком смысле слова. Главное затруднение в познании природы, по мысли Ф. Бэкона, находится в уме человека в его употреблении и применении Суть в том, чтобы идти совершенно иным путем, иным методом. Метод выступает как величайшая преобразующая сила, поскольку ориентирует практическую и теоретическую деятельность человека. Указывая кратчайший путь к новым открытиям, он увеличивает власть человека над природой. индукция (термин «индукция» означает наведение), т. е. движение познания от единичного к общему. Индукция, по Б, — компас корабля науки. Особенность индуктивного метода Б — анализ. Это аналитический метод, основанный на «расчленении» природы в процессе ее познания. Познав первичные, простые элементы, можно постичь тайну природы (материи) в целом и тем самым добиться власти над природой. Влияние Б на развитие науки велико, поскольку его философия явилась выражением духа экспериментального естествознания.

28. Рационалистическое направление в философии Р. Декарт о едином универсальном научном методе.

Рене Декарт развил иные взгляды в отл от Бекона (1596-1650) Обосновал Рационалистический подход к познанию явлений, положив в основу познаний не пыт, а логичес (рационалистич) мышление. По его мнению в фил наибол глубок процессы в природе и в душе чел-ка можно познать только с помощью логического анализа. Опыт бессилен и не везде предоставлен. Наприм при исследовании Вселенной и чел.души. Идея созд универсал научного метода с пом которого он считал возможным построить систему наук и обеспечить чел-ку гоподства над природой. Это метод универсал математики. Д. выступил как дуалистон признавал и материал и духовное начало (субстанции, сущности). Истина, то что очевидно: глаза или внутр взор (интеллект интуиция), что не дает повода для сомнения. «мыслью знач сущствую», «я могу сомнев в чем угодно, но не сомнев в том что сомневаюсь, т.е. мыслью, а это верный знак моего существован» т.е. мышление первичная жизнь чел-ка. Декарт - выдающийся ученый. Он творец аналит. геометри, ввел метод координат, владел понятием о функции. От Дек. ведет начало сист алгебраических обозначений. В механ. Д. указал на относительность движения и покоя, сформулировал з-н действия и противодействия, а также з-н сохранения полного кол-ва движ. при сооударении двух неупругих тел. В познании главную роль играет разум - рационализм. Д. полагал, что источником достоверности знания может быть только сам разум. Метод Д. состоит из 4 требований: 1.допускать в кач. истинных только такие положения, кот предсавл. уму ясно и отчетливо, не могут вызвать никаких сомнений в истинности; 2. расчленять каждую сложную пробл. на составляющие ее частные пробл; 3. методически переходить от известного и доказанного к неизв. и недок.; 4.не допускать никаких пропусков в ог. звеньях исследования.

29. Философия Эпохи Просвещения. Механический материализм.

В 18в. в Европе продолжается быстрое развитие в промыш, в торговле, а также в полит и дух жизни. Это требовало дальнейш развития науки и просвещ народов. Научные знания ранее бывшие достоян узкого круга ученых распростр в ширь, идут в народ, созд 1-ые энциклопедии в кот содерж сведения о всех извест к тому времени науч знаний. Быстро развивает учебные завед, университ, академ наук. Населен Европ усиленно училось и просвещалось. Уверенность в мощи чел-кого разума в его способн решать эконом, социал и полит проблемы – таков пафос ЭП. Все теснее станов связь в науке и практики. 2 глав лозунга: «наука» и «прогресс». Яркие представители фил ЭП: Англия: Джон Локк, Джон Толанд, А. Смит, Д. Юм. Франция: Вольтер, Монтсенье, Руссо, Дидро, Ламетри, Гольбах, Гельвеции, Кондорес. Герман: Кант Эммануил, Гердер. Решения фунд фил проблем кас-ся природы и чел-ка осуществ на основе данных естествознаний: механики, физики, биологии, анатомии, астрономии, и др. естеств наук. Наиболее развита была мезаника, поэт нередко природн процессы в т.ч. биологич сводил к механическим. Фран уч и фил Жан Ламетри напис работу «чел-к машина» кот изобрази организм чел-ка в виде механизма. Ламетри, Дидро и др. материалисты утверждали, что закон меаники присуще все явл природы и что к ним свод все процессы – механический материализм.

30. Социально-философские учения эпохи Просвещения.

Гальдебах и Лукреции глубоко обосновали роль соц среды до формирования личности. Они писали, что чел-ком рождают, а личностью станов. Б роль играют соц условия жизни людей (роль семьи, школы, др. соц институтов, гос-ва, церкви, право) в форме личности его нравственн и гражд подвига. Если хар-ер чел-ка фиормиров обстоятельствами, то обстоят должны быть челов-ми. В отл от Маркиавелли, Гопса и др. мыслителей 16017 в Руссо, Гольбах утверж что чел-к по своей природе добр. Руссо считал, что цивилиз ущемляет природное начало чел-ка и это привод к злу и несправедливости. Многие фр просветители раздел теорию разумного эгоизма: реализуя свои интер , считая с интер др людей. Общественно правовой идеал ЭП был выраен теорией естественного права идущей от Дж. Локка, Монтескье, Руссо. Не отчужд естественного права каждого чел-ка, Локк относил: право на жизнь, свободу, и собствен. Эти идеи буржуазного идеализма отлич интересы нарождавшегося буржуализма. Руссо в обществ договоре обосновывали идеи равнопра людей и их политич свободы, кот должна компенсировать их эконом неавенство, порождаемое цивилиз. Монтескье развил теорию разделения властей на законод, исполнит, судебную, кот должны уравновеш друг друга (теория иждержек и противовесов). Жан Кондорс разработ теорию общ-ного прогресса происх на основе науки и просвещ масс.

31. Философия И. Канта: докритический и критический периоды.

НКФ представлена : Кант, Фихте, Гегель, Фейербаха. Кажд создал свое оригин фил учение. Многие полож в фил актуальны сегодня. Иммануил Кант (1724-1804) Его фил тв-во делится на периоды: докритический(1) и критический(2). В (1) пер (до нач 80х гг. 18 столетия) Кант направ свое внимание на изучение природы чел-кой морали, религии, ис-ва, т.е. на окр чел-ка мир и бытие самого чел-ка. В раб (1) периода К. находился под сил влиянием рационалист фил Декарта (Лейбница, Вольтера) согл кот знания развивали гл образом путем лог рассуждений. Он пришел к выводу, что логич рассужден могут объяснить далеко не все явления. И не могут ответ на многие вопросы. Не может ответ и опытное естествознание. Он обрат к критике разума (исследов сам разум), т.е.е к критич анализу возможностей познавательн деятельности чел-ка. В этом суть его критич фил – в критич анализе чистого разума. В 80-е гг. 18столетия- назыв (2) период фил тв-ва Канта. Работы: «Критика чистого разума» (1781) «критика практического разума» (88) «критика способности суждения». Он берет область искусства. 1-я Кант изложил свое учение о познании, 2-я Этику как науку о регулировании практич поведения людей, 3-я эстетика. Созданную им «теорию познания» К. рассматривал как основную часть своей философии. Он указываал на 3 ступени познания мира чел-ка: 1) чувственное созерцание явления 2)рассудочное мышление 3) разум. 1) Это представление людей о явл природы и общ-ва складыв на основе их ощущения. Знания об этих явл формир в процессе повседнев жизни людей (крестьянин, ремесленник, учитель и т.п.). У них есть предст о многих явл-х, как внешняя сторона явлений. Сущ-ть же скрыты от людей – это «вещи в себе» 2) расудоч мышление присуще, как обыденному житейскому сознанию, так и науке. К. исследовал познават способность в мат-ке и естествознан. Он пришел в выводу , что эти науки могут осмысл те или иные явл и законы их развития, гораздо глубже, чемобычн сознание людей, но и они не могут скрыть сущ-ть этих явлений. Она по прежнему остается «вещь в себе». 3) По мнению К. сущ-ть явлен пыт постигнуть разум предст собой высшую познават способность чел-ка. Разум направлен на познание мира в целом. Но решая эти задачи разум наталкив на неразрешенные противореч – антиномии. К. формир след антиномии на кот не возможно дать однознач утвердит ответ: 1. Мир не имеет начало во времени и пространстве и в то же время имеет такие начала (о них гов в религиозн учениях) 2. Мир бесконечно делил и неделим. 3. В мире господствует необходимость , только то, что необходимо и сущ-ет. 4. Бог существует и не сущ-ет. Невозмож доказать с точностью не одно из этих утверждений. Все это «вещи в себе». Их мож лишь восприним на веру. Тем сам мир в целом по К. непознаваем, непознваем и сущ-ти отдел вещей. Чел-к имеет дело лишь с их внешней стороны – явление. В этом суть Кант-ого агностетизма – уч о непознаваемости мира.

32. Этика И. Канта, его понятие «нравственного закона».

Важн зн имеет этика К. Он выступил как противник гедонизма (Эпикур и др). согл кот счастье чел-ка заключ в его чувств-х удоволствиях. Это по К. противоречит исполнению нравственного долга. 1 чел-ка перед другими и всем общ-вом К. невыступ против наслаждения. Осн формул нравственного закона – категорич императив. Смысл кот – поступай так, чтобы правило твоего личн-го повед могло стать правилом для всех. Это соответ заповеди Христа «поступай так, как ты хотел бы, что бы др поступили по отношен к тебе». Из этого исходит практический разум людей, кот формир принципы и нормы морали, того или иного общ-ва. К. писал, что всю фил можно подвести под след вопросы: 1)что я могу знать? – Мф. 2)Что я должен знать? – мораль. 3)На что я могу надеяться? – религия. 4)Что такое чел-к? – антропология. Но в сущ-ти все это можно свести к антропологии, т.к. три первых ? можно отнести к 4-ому. Сфера деятельности практического разума — сфера морали. Как философ Кант осознавал, что мораль нельзя вывести из опыта, эмпирии. История человечества демонстрирует великое многообразие норм поведения, часто не совместимых друг с другом: поступки, рассматриваемые как норма в одном обществе, в другом подвергаются санкциям. Поэтому Кант пошел по другому пути: он философскими средствами обосновывает абсолютный характер морали. Мораль, по Канту, — сама бытийственная основа человеческого сущ-ния, то, что делает человека человеком. В сфере нравственности действует вещь в себе, или свободная причинность. Нравственность, по Канту, ниоткуда не выводима, ничем не обосновывается, а наоборот, является единственным оправданием разумного устройства мира. Мораль, по Канту, носит характер императивности., означает всеобщность и обязательность требований морали: «категорический императив, — пишет он, — есть идея воли каждого существа, как воли, устанавливающей всеобщие законы» Он утверждал, что подлинно нравственным является такое действие, в котором человек и человечество выступают как высшие цели. А высшее предназначение человека, его цель — исполниться в качестве человека, реализовать человеческое в себе. Кант различал социально одобряемые нормы поведения и нормы нравственности. Социально одобряемые нормы поведения носят исторический характер, но далеко не всегда являются реализацией требований нравственности. Учение И. Канта как раз и было направлено на выявление внеисторических и вневременных характеристик морали, и было адресовано всему человечеству, а не какому-то классу или народу. Казалось бы на первый взгляд абстрактные и формальные рассуждения Канта пережили свое время. Кант не просто современен, он всегда современен, как современны и Платон, и Декарт, и Шеллинг, и Вл. Соловьев — все великие мыслители, защищавшие непреходящие ценности человеческой жизни.

33. Система и метод философии Гегеля.

Георг Гегель – видный представитель (1770-1831). Вклад фил в том, что он представл природу, общ-во и духов мир людей в виде процессов, т.е. в непрерывном движении, измен и развитии. Г. отверг К. учение о непознов «вещи в себе». Он писал, что скрытая сущ-ть вещей может быть познана и она должна открыт познаниям. Твердо стоит на позиц познания мира, науки и фил. С т.з. Г. воснове развит мира лежит развитие абсолют идеи. Она сущ-ет объективна, т.е. независимо от сознания отдел людей и явл. началом всех вещей и явл, воплощается в них. Воплот и в природе и чел-ке. В этом суть Г-ого объективного идеализма (идея сущ-ет над чел-ком). В своем развитие абсол идея поразила природу, как свое инобытие. Затем чел-ка и челов-кое общ-во, в них она проявл себя как абсолют дух.Основ часть фил системы Г: наукология, фил природы, фил духа. В них отрадены основ этапы развития абсол идеи в форме чистого мышления природы и духа.

34. Гегель о законах диалектики.

Гл. достиж его фил – диалектика (т.е. учение о развитие природы, общ-ва, их познания и чел-кого мышления) кот составила содержание диалект метода Г. Итак, анализируя понятия кол-ва и кач-ва. Г. показал, что количеств изменения ведут к изменению качественного и наоборот. 1. Переход воды в пар есть перех к новому кач-ву, кот в свою очередь имеет новое колич-ные хар-ки. 2. Кол-ное накопление знаний ведет к новым качеств состояниям и к научн рев-циям. 3. кол-ное накопление социал противоречий можно привести к изменениям качествен состоян общ-ва путем соц рев-ции. (путем социал реформ). Большое зн. Г. придавал значению – понят «мере» как того кол-ного диапазона в предел кот сохран определенное кач-во (мера воды, демократии). Все это выражено в законах переход кол-ного изменения в кач-ное и наоборот. Данный закон указ на хар-ер развития различн вещей и явлений. Г. развил положение о потивореч, как внутр источнике развития. Он пис: «противоречие – вот что на самом деле движет миром». В раскрытие роли противореч, как источника развит явлений заключ суть сформулирован Г. закона «единства и борьбы противоположностей». Г. сформировал также «Закон отрицания отрицания» выраж противореч нового и старого в развитии разл явлен: «всякое новое отрицает старое, сохран однако то, что остается жизнеспособн и имеет значение для настоящего» В этом заключ суть диалектического отрицания. На опред этапе развития это новое утрачивает мн свои каяч-ва и отрицается др явлением послед ыступает как отрицание отрицаниЯ. Т.к. 1-ое отр 2-е, а 2-е отр 1-е. Оно к тому же повтор некотор черты исходного явления. Происходит якобы возрат к старому на новой основе. Этим опред спиралевидный хар-ер развития явлений. Закон отрицание отрицаниЯ указ на направленность раз-тия и на преемствен в ней. Диалектика как учение о развитие мира, его познания и чел-кого мышлен вскрыло несостоятельность МФ-кого способа мышления, рассматрив вещи вне их всеобщ связи др с другом, вне их развития и противоречий. Колос(3)-отрицание отрицаниЯ; стебель (2); исходное явление (пшеница зерно)(1). (1)→(2)→(3)→(1) и т.д.

35. Гегель о всемирной истории как прогрессе в сознании свободы.

Г. по своему представил чел-кую историю. В своей работе по фил и истории он выдел 4-е его основ ериода: Восточн мир (Китай, Индия, Египет); Греческий мир (как колыбель европ кул-ры); Римский мир; Германский мир. Прогресс чел-кого обще-ва от Вост мира до Герм заключ по Г. в сознании свободы. Он пис, что народы Востока не знали свободы, т.к. там царила деспотия. Греки уже поднялись до осознания свободы чел-ка, ее значен для развития личности, проявлен ее творч способностей. Осозновали они и то что свобода в Греции сущ-ла лишь для определ части общ-ва, т.к. ее не было для тех кто наход в рабстве. Римляне не только осозн значен свободы для жизни чел-ка и общ-ва но и стрем защитить ее правовыми нормами. Но свобода сущ-ла для тех, кто не наход в рабстве и лишь германские народы в наиб степени осознали значен свободы как гл св-ва чел-кой природы. И создали наилуч усл чем у др народов для свобод жизни и деят людей. Г. явно преувел свободу в Герман общ-ве, в 19 в. Но он верно указал на значен свободы и твор-кой активности людей в их личной жизни и развитии общ-ва.

36. Философская антропология Л. Фейербаха.

Послед представит КНФ был Людвиг Фейербах. (1804-1872) в отл от др его представит Ф. был материалистом. Он исходл из того, что вопрос об отнош мышления к бытию, кот так или иначе реш философия кас присуще всего чел-ка, т.к. мыслит лишь чел-к. И он решает проблему своего бытия. Речь об отношении сознания чел-ка к его бытию. В чел-ке они наход в единстве. Единство бытия и мышлен. Чел-к поставлен в центр фил . Ф. о позиции деят-ти он решает все человеч способноти. В этом антропологич принцип введенный Ф. в фил-ю – философская антропология. С т.з. Ф. природа(материя) явл. Единствен реальностью, а чел-к ее высшим продуктом. Чел-к и природа ощущают, осизают, и мыслют о себе. Природа сущ-ет вечно. Возникновен во времени относит лишь к отд предметам и явлениям. Материя не имеет не нач и конца в простран и времени. Природа бесконеч в простан и сущ-ет лишь одна. Ничего потусторон не сущ-ет. По Ф. природа наход в постоян движении, форма движения многообразна (механическая, физическая, химическая, биологич и др.) К созн чел-ка он также относит к 1-му из моментов движения природы – сущ-ние чел-ка. Ф. отверг К-кую вещь в себе как некую непознов сущ-тьявл. Он наход из того, что явл природы могут быть познаны в основ чувств восприятия и опыт людей, в этом он продолж линию Бекона, Дж. Локка. Чувс-ное познание выст как низшая ступень познания на основе кот развив мышление, в т.ч. теоритическое, кот явл высш ступенью в познании мира чел-ком. Ф. выступ против религиоз идеалистич истолкования общ-ной жизни. Он вскрыл природу и сущ-ть религии, как удвоение действит мира в созн чел-ка. Он писал, что люди созд религиоз мир, кот служит для них идеалом и тем самым помогает решать их проблемы. Гл. труд: «сущ-ть христианства». Чел-к движущая сила развития и общ-ва. По его мнению осн ср-вом явл любовь чел-ка к чел-ку. Люб рассматрив как сущ-ть и чель чел-кой жизни. В ней Ф. видит решающ силу нравственности и обществен прогресса чел-ва.

37. Основные идеи диалектико-материалистической философии марксизма.

Теорит предпосылкой фил К. Маркса явл достижения НКФ гл. образом диалектика Гегеля и материализм Фейербаха. Это соединение привело к появлен фил диалект К.М. В трудах марксистов фил представлена: 1) как диалектика материалистического мировоззрения и 2) как наука о наиболее общих законах развития природы,,общ-ва, чел-когомышления. Марксисты считал что материя первична, а созн вторично, т.е. произод от материи. Материя опред как объективная реальность сущ бесконечно в прост-ве и во времени. Соврем естествозн дает представл о матриальной (физической, химич, биолог и.тд.) картине мира. Источник сего материал – атм. Сознание – отраж материи,в процессе общ-ой практке людей. Основ факторы развития сознания: практич деятельн людей; мозг; речь. Ядро марксистской фил – материал диалектика, как учен о развитие материального мира, его позна и чел-кого мышления. Марксист решает положит о познании мира. В процессе общ практики люди познают мировые сущ-ти вещей открыв законы о развитии природы, общ-ва и чел-ка. Признается большя роль опыта в позн мира. Выступ в виде научного эксперим. Производственных и иной деятельностилюдей, в т.ч. эстетическая. Данные опыта осмысл спомощью логич мышления. Практическая деят-ть людей – основа познан и критерия истины. Познават деят-ть людей как 1 из сторон практической деятельности Установка на преобразов общ-ва в интересах труд масс отличает марксистс фил от всех иных фил учений. «филос лишь различным образом объясняет мир, но дело заключ в том, что изменить и объяснить» (К. Маркс)

38. Иррационализм как направление в философии. А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, А. Бергсон, З. Фрейд.

В XX в. револ-ные сдвиги в научн познан, технич прогресс и ряд др социокульт-х измен несколько ослабили жесткое противост классов, каким оно было в 19 в. фил представла, такими противополож направл, как сциентизм и антисциентизм. Сциентизм (лат.—наука) ориентирован на развитие естествозн и явл продолж позитивизма 19 в. Образцом научности прежде всего рассматр соврем физика. Стир резкое противор м\у рационализмом и эмпиризмом, рационализмом и иррационализмом, Иррационализм представлен концепциями «Философии жизни» таких мыслителей, как А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, А. Бергсон. Он стрем показать особен гуманитар знания и неисчерпаемость объектов исследов чел-ка и общ-ва, его кул-ры. Фил 20 в. отлич также многопредметность. Представители ир реш знач придают подсозн и бессозн началу в повед чел-ка и в его подсозн деят-ти. Ир сост глав содержание так назыв «фил-фии жизни» объявившей что дух мир чел-ка не сводит к его логич мышлению, а включ в себя всю совокуп чел-ких чув-тв, переживаний. А. Шопенгауэр 1780-1860. счит, что повед чел-ка управл бессознат «миров воля», кот проявл в его личной воле. Он обоснов преимущ-ва бессознательной воли над разумом. По его мнению разум дает представл лишь о внешних сторонах явл., воля же проявл как неопредел желание, кот постепенно приобрет конкретный смысл. Воля чел-ка определ его отношение к миру, и его представл о мире. Гл фил труд Ш. «Мир как воля и представление». Ницще (1844-1900) наход под сил влиянием Ш. обоснов значен воли к власти. Волей к власти он считает основн побуждение деят людей. По Н воля власти присущ всему жив – растениям, живот, людям. Она м.быть осозн и инстинктивн. «люди не равны» это полож проход через все его произвед. В своей раб Заратустра он пишет что неравенство людей след из нерав расс, к кот они принадлеж. Основ рассовой чертой явл воля к власти, кот присущ сил расам, «они вправе повелев другими» Этот принцин лежит в основе теор морали Н. Он обоснов культ «здоровья жизни» и культ «сверхчел-ка» - т.е. чел-ка бога с его уродлив превышающ все разумные пределы воли к власти. Власть по Н может основ на лжи и «ложь непреемлив спутник и усл жизни». Н широко испол рассистами и фашистами. А.Бергсон(1859-1941) вступ как теоретик интуиции и интуиции подсозн. Интуиция – подсозн мышление и внутр подсознат чув-во, она играт гл.роль в воспряти и познании чел-ком мира, др. людей, морали, искусства, всего мира. В фил Б. призыв к изуч многомерности чел-кого духа. Фил и худ сре-ми (лит-ра, живопись, театр, муз) Гл вжится в ту или иную сторону жизн людей, в их кул-ру, ощутить ееизнутри. Бессознат начало чел-кой психики и повед и обращ к так назыв «психоанал» З.Фрейд и его последов (Юнга, Фромм, Маркузе идр.) Ф. представ структуру созн лич-ти:id, ego, super-ego. В его психоанал в кач-ве гл побудит сил деятел чел-ка выступ его инстнкты (id), прежде всего полов, психосекс энергия – либодо, а также инстинкт самосохранения. При этом чел-к удовл инстинкты действ с учетом соц норм – нравствен, религиозн, и др. (super-ego) В рез-те формир его самосознание (ego). Соверм последоват Ф. бол вним удел социал факторам повед людей. В т.ч. такие как власть, свобода, гуманист кул-ра. Это относит к работам Адлера, Фромм, Маркузе.

39. Экзистенциализм.

Экзистенциализм (лат.—существован), или философия существования, играла и прод играть знач роль в развитии фил XX в. Она ориен-на на проблемы, свя¬зан с человеком, смыслом его бытия в совр мире. Представители: Ж.- Сартр, А. Камю, Г. Марсель, Симона де Бувуар и др. Экзистенциальные мотивы можно встре¬тить и у таких выд писателей наш века, как Г. Гессе, Э. Хемингуэй, Э.М. Ремарк, Ф.М. Достоевский. О проблем сущ-ния чел-ка, смысле его жизни, свободе и ответст-ти. Дат фил С Къергеорф вкл термин «экз-м мышление». Фил экз-ма получил быстрое развитие в 20 вв, особ на кан 2-ой мир войны и после нее. Наиболее верные ее запад представители нем фил: К.Ястерс и М.Хайденер, фран фил: Г.Марсель, Жан Поль Сатр. Гл вним удел внутр миру чел-ку, его истинным пережив. Стремление выразить их в целостном виде с пом искусства, нежели с пом науки. Экз-м оперир понятиями «сущность» и «существование». сущ-ть чел-ка – его внутрен свобода. Достое писал, что «подлинная суть чел-ка в свободе и тол в ней». Сущ-ние – реальн жизнь чел-ка в общ-ве, в мире. М\у сущ-тью чел-ка и его существо-нием есть постоян и глубокое противореч. Т.к. реаль жизнь чел-ка в общ-ве его сущ-вание не позвол реализвать его свободу (его сущ-ть) Чел-ку все труднее проявл свою творч индивидуал из-за многих ограничен (полит,мораль,религиозн). Хар-ны и др категории, кот оперируют экз-м это «забота», «страх» «ужас» и т.п. они выраж эмоц состоян чел-ка. Забота перех в страх, страх - постоян настроен чел-кое бытия. Если есть забота, зн есть и страх. Страх перех в ужас:1) когда открыв подлин смысл его бытия – вечное пережив, заботы, страх и 2) ког он оказыв в погранич ситуации м/у жизнью и смертью. Через все фил экз-ма проходит идеи свободы и ответственности чел-ка.Чел-к свободен в выборе поступков, но за каждый пост несет ответсвенн перед собой, др.людьми и перед богом. Экзистенциалисты используют феноменологический метод Эдмунда Гуссерля (1859—1938). Гл в его методе — непосредственное усмотрение сущности вещи в процессе пережив этой вещи. Этот метод наз еще мет интенционального анализа.Сознание есть всегда сознание о чем-то. Если я пережив радость или печаль, то эти рад и печ будут по поводу какого-то предмета или события. Беспредмет пережив не сущ. Учен и послед Гуссерля Мартин Хайдеггер (1889—1976) средств опис и толков бытия берет не категории объект науки, а субъект категории — экзистенциалы — эмоционально окрашен понят, наприм, бытие-к-смерти. Бытие вообще раскрыв для него через человеч бытие — тут-бытие, кот всегда эмоц-но. Даже равнодушие-определ душев настроен. Хайдеггер: «Всякое истолкование мира неизбежно является очеловечиванием». бытие чел-ка и мир неотдел др от др. Чел-к всегда в мире и мир — это мир чел-ка. Кажд из философов-экзистенциалистов концентр вниман на какой-то реальной стороне чел-ких отнош и дает их убедит-ный социально-психологический анализ» Но, обращая вниман на какую-то 1 из хар-тик этих отношений, он оставляет в стор др, счит их производ от нее и созд при этом довольно сложн филос конструкции.

40. Идейная конфронтация западников и славянофилов в России. Их представители.

41. Западники и славянофилы о соотношении общества и личности («тотальности», «индивидуальности»)

Лидеры славянофильства — Алексей Степ Хомяков (1804—1860), Иван Вас Киреевский (1SU6— 18ЬЬ), Конст Серг Аксаков (1817— 1860), Юрий Федор Самарин (1819—1876) — выступ с обоснованием самобытн пути развит Р. В основе славянофил-го поним русской истории лежат общие взгляды об историч процессе, наиболее полно представлен в незаконченном фундамент труде А.С. Хомякова под шутливым названием, данным ему Н.В. Гоголем, «Семирамида». Развитие духов жизни и кул-ры Европы определ тем, что ее народы были приобщены к христианству насильственным путем. Только православие восприняло и сохран, по мысли славянофилов, вечную истину раннего христ-ва во всей ее полноте, а именно идею тождества единства и свободы (свободы в единстве и единства в свободе). В ист России произошло слиян духовных ценностей православ с народ жизнью. В рез-те этого оформился «дух народа», благодаря котор народ становится подлинным субъектом истор-го процесса. Велич заслуга славянофилов заключ в том, что они стали рассмать нацию как духовное явление. Славянофилы придержив органичес взгляда на общ-во как на естественно сложивш общность людей, имеющую собствен принципы организации жизни. Органический взгляд на общ-тво означал, что его развитие представлялось процессом саморазвития по аналогии с явлен живой природы. А.С. Хомяков предупреждал об опасности грубого вмешательства в обществен жизнь. Нельзя насильственно ломать целостность народн жизни и втискивать ее в чуждые ей формы культуры. Структурн един-ей организации русской народной жизни славянофилам представлялась община, главной харак-кой кот явл самоуправлени. Общинный дух рус народа они противопоставляли западноевроп-му индивидуализму. И.В. Киреевский описывает различие м\у организацией общ-ва в ЗЕвропе и в России. Если бы кто-то хотел вообразить себе западное обще¬тво времен феодализма, то ему представилось бы множество замков, каж из котзамкнут, обособлен и враждебно настроен против всех остальных. Русское общ-тво того же периода — это бесчисленное множ маленьких общин, расселенных по всей земле русской и составляющих каждая свое согласие или свой мир. славянофилы наглядно показали, что жизнен нач России и Европы различны, что означало неприемлемость европейских форм жизни для России. А.С. Хомяков прямо заявляет: «Я знаю, что все соверш на Западе было необходимо, но из того самого, что оно было необходимо на Западе при его началах, следует, что оно невозможно у нас при наших» Размышл о переносе европейских форм кул-ры на русскую почву, он утверждает: «Я не говорю: лучше не принимать, но говорю: нельзя принять, если бы даже и хотели» Нельзя принять пот, что в ходе исторического развит уже были выработаны начала русской жизни. Влияние славянофилов на рус мысль было необычайно сильным. Как идейное течение общественной мысли западничество не было единым и однородным. Среди западников, к которым относятся Петр Яков Чаадаев (1794—1856), Александр Иван Герцен (1812—1870), Виссарион Григор Белинский (1811 — 1848), Тимофей Николч Грановский (1813—1855), Николай Владимир Станкевич (1813—1840) и др., были мыслители самых разных убеждений, в том числе либералы, радикалы, консерваторы. но их всех объединяло неприятие креп права, отстал рус жизни, требование демократизации обществен жизни, вера в европ буд России путем усвоения исторических достижений стран ЗЕвропы. Многие идеи западников были вынесены ими из общения со славянофил. «западниками» их можно назвать лишь услов, и от своих противн — славянофилов они отлич не столь принципиально, как это кажется им самим, а с другой — за социально-политическими и историко-философскими высказыван этих атеистов таятся сильные и типично рус религиоз устремления и идеи». 1 из перв русс мыслит-западников был П.Я. Чаадаев. Основой мироздания Ч. считал мировой разум — высшую реальность, лежащ в основе видимой реальности природного и историч бытия. Божеств разум, выступающий как Провидение, определ всю человеч историю. Развитием народов руководит «божественная вечная сила, действующая всеобщим образом в духовном мире». Существов же России в мир истор, по Чаадаеву, лишен смысла, поскольку божествене провидение отказало рус народу в своем благодетельном воздействии. Представителями революционно-демократической идеологии, первоначально формир-ся в рамках западничества, были хор извест мыслители и общественные деятели: В.Г. Белинский (1811 — 1848), Л.И. Герцен (1812-1870), Н.П. Огарев (1813-1877). В отл от либерального западничества они рассматривали фил как сред-во для обоснования своих полит идеалов, для преобразов рос действительности не только на основ просвещения и развития науки, но и революционными методами. Мысли об актив роли фил в общ-ной жизни пронизывают произведения В.Г. Белинского и А.И. Герцена. 3ад фил — содействовать нуждам эпохи, целям развития народа. Во имя освобожд лич-ти от крепостного гнета и ее полноц развит они становятся проводниками идей социализма. Социалистический идеал первоначально с моральн т.зрения рассматривался как идеал справедливого общества. Белинский, напр, счит, что переустройство общ-ва можно совершить только силой народ движения, народ революцией. в отл от А.И. Герцена он не возлагал особых надежд на общину, не верил в социалистические инстинкты рус крестьянина. Герцен и Белинский, считали, что социализм должен быть только сред-м освобождения личности. Он резко отвергает террор, чистое насилие как самоцель. Насилие способно только расчищать место для будущ. Для социал-го созидания нужны конструктивные идеи и развитое народ сознание Одним из наиболее радикальных представит западничества в России был Михаил Александрович Бакунин (1814—1876), проповедовав идею безгосударственного социализма, назван им анархизмом. рассматривает историч процесс как результат «борения начал» — животности и человечности. Основу исторического процесса, по его мнению, составляют след 3 принципа: человеческая животность, мысль и бунт.

42. Материалистические идеи в русской философии XIX в. А. Герцен, Н. Чернышевский.

В 40-х годах 19 в. материал-¬ское направл в рус фил было представл трудами А.И. Герцена. Рус-кий революционер демократ. В фил труде «Письма об изуч при¬р» А.И. Герцен выступ как приверж матер-зма, хотя назыв его фил «реализма». Работа о проблемах взаимоотношения м\у фил и естествозн. По мн Герцена, фил и естествозн изуч 1 и то же — окружа нас «фактич мир» и не могут развив-ся без опоры др на др. Естествозн, как утвержд Г., без овлад фи¬л-кой диалектикой не сможет создать истинную картину мира, и фил без опоры на естествозн не сможет раз¬виваться. В 60-е гг. эти же идеи получ свое дальн обоснован в раб Д.И. Писарева. Без естествозн, доказыв П., фил не сможет, развиваться, только материалистический подход к явлениям природы может обеспеч прогресс науки. И Г., и П. указ-ли, что естествозн имеет огромное знач для выработки у молод поколен прав-ного науч¬ного мировоззр, т.к оно приучает ум к постижен ис¬тины. Он утвержд, что духа вне природы не су¬щ-ет, что природа развив до духа, что «сознан вовсе не постороннее для природы, а высшая степень ее развития». Логика только «отвлечен разумн природы и истории.. законы мышления сознанные законы бытия». Идеализм он назыв «не чем иным, как схоластикой протестантского мира». Чел-ка Г. рассматрив как часть природы и подчи¬ненным ее законам. B вопр познания, кот в его работах занимают 1 из глав мест, Г. исходит не только с позиций мате¬риализма, но и диалектики. Он стрем-ся преодол крайности как эмпиризма, так и рационализма, но ошибочно отождествляя эмпиризм с матер-змом, а идеализм с рацион-змом. Всякое истин знание, отмечает он, есть рез-т диалектического единства чувств-го и логич-го. Источн знан явл опыт, впечат¬ления, кот передают нам образы и вместе с тем моральное убеждение, верование, что они соотв-ют предметам сущим, возбудившим их в нашем сознании.». А данные опыта человек подвергает рационал обобщению. Бол место уделял Г. и вопросу о методе познания. Подлинно научн метод, по его мнен, включ в себя 3 момента: 1)изучение явл во всех изменениях при всевозможных услов; 2)вывод образа или формы действия их (закона), связ с др явл и зависим от явл более общих (причины); 3)нисхождение от общего начал к явлен, служащее проверк и показыв необходим такого сущ-ния явлен. Фил-ские труды Г. оказали больш влиян на развитие рус материал-ской мысли 40—60-х гг. прошлого столетия. Признан лидерами рос-ской интеллигенции в этот период были Николай Гаврилович Чернышевский (1828-1889), Николай Александрович Добролюбов (1836-1861), Дмитрий Иванович Писарев (1840—1868). Их мировоззр, идеалы носили ярко выражен революционно-демократ-ский хар-р. Властителем дум разночинной интеллигенции был Н.Г. Чернышевский. Сторон антропологич матер-зма Фейербаха, он счит его учен лучшим изложен науч-фил-фских представл «о так называем вопр-х чел-ской любознательности». Только материалист фил-фия, счит он, может быть истинной, т.к. она опирается на науч знание. В работе «антрополог-кий принцип в фил» Ч. Рассмат-ет фил-ию как «теорию решения самых общих вопросов науки,. напр, вопр об отношен духа к материи, о свободе чел-ской воли, о бессмертии души и т.д.». При решен этих вопросов он вслед за Фейербахом стремился поним действ-ный мир таким, каким он дается всякому, кто подойдет к нему без всяких заранее принятых гипотез. Учение о человеке у Ч. теснейшим образ связ с его учен о природе. Рассм-вая вопрос о природе чел-ка, он гов, что чел-к должен пониматься как единая сущность, соедин-щая материал и дух стороны жизни. В вопросах гносеологии Ч.-кий также исходит из антропологич-кого принципа, счит, что способность к познанию явл врожден кач-вом чел-ка, его органической потребнос. Источник знания он видел в опыте, ощущ-ниях, отражающ воздействие внешних предметов и дающих материал для рацион-ной обработки и обобщений. Выработан представл о жизни общ-ва должно было служить, по его мнению, обоснован социальн идеалу. Таким идеалом для него было социалистическое общ-во, основане на кач-вах «чел-ской натуры», кот позвол бы проявит «естественным» чело-ским потребно. Он приходит к убеждению, что единствен путь улучшения отношен м\у людьми (сделать чел-ка добрым и порядоч) — это путь социальных преобразов, т. е. изменен хоз-ных отношен. Движен истор к социализму Ч. рассматрив как общий закон прогресса, а не как достояние какого-либо народа, особо «склонного» к социалистич-му переустройству общ-ва. Для доказ-тва этого тезиса он использ диалектич метод Гегеля, особо выд закон отрицания отрицания («закон вечной смены форм»). Осущ-ние социалистич преобраз в России Ч. связывал с революционной борьбой крестьян масс. Бол влиян на рус интеллиген оказ и разработан Ч. этика «разумного эгоизма», котор была своего рода рационалистич фундаментом морал доктрины, утвержд принцип самопожертв как норму бытия для «разумной личности» В ром «Что делать?» Ч. рисует образы «новых людей», носит своей фил. Его идеи были горячо восприн, а его книга стала как бы библией для будущ революцион в России, оказав бол влияние на идеологию русского марксизма.

43. Субъективный метод в социологии русского народничества Н. Лавров, Н. Михайловский.

Заметное влияние на становление и развитие обществ мысли в России оказала социология народничества. Представители: П. Лавров и Н. Михайловский .Они придерживались субъективного метода в социологии, кот получил всестороннюю разработку в их многочисленных трудах. Суть метода П. Лавров раскрывает так: «Волей или неволей приходится прилагать к процессу истории субъективную оценку, т. е. усвоив тот или иной нравственный идеал, расположить все факты истории в перспективе, по которой они содействовали или противодействовали этому идеалу, и на первый план истории выставить по важности те факты, в которых это содействие или противодействие выразилось с наибольшей яркостью». В развитии нравственного идеала он видел «единственный смысл истории» и «единственный закон исторической группировки событий».Осн задачу социологии П. Лавров усматривал в изучении мотивов деятельности личностей и их нравственных идеалов. Социология, по словам Лаврова, изучает и группирует повторяющ факты солидарности между людьми и стремится открыть законы их солидарных действий. Она ставит себе теоретическую цель: понять формы солидарности, а также условия ее упрочения и ослабления при разном уровне развития людей и форм их общежития. Под солидарностью Лавров понимал «сознание того, что личный интерес совпадает с интересом общественным». Солидарность -это «общности привычек, интересов, эффектов или убеждений». Главн факторами, направляющ деятельность людей, он считал их внутренние мотивы, их идеалы и волю. Основным двигателем истории, по мненП. Лаврова, явл действия критически мыслящих личностей, составляющ передовую часть интеллигенции. Разработку субъективного метода в социологии продолжил Михайловский. Он заявлял, что «объективная точка зрения, обязательная для естествоиспытателя, совершенно непригодна для социологии», что в социологии этот метод бессилен, т к он не бесстрастный наблюдатель и истолкователь тех явлений, которые он исследует. Он неизбежно оценивает их, и не только с познавательных, но и иных, прежде всего нравственных позиций, принимает их или отвергает. Михайловский придерживался мнения о существовании правды-истины и правды-справедливости. «Безбоязненно глядеть в глаза действительности и ее отражению - правде-истине, правде объективной, и в то же время, сохранять и правду-справедливость, правду субъективную - такова задача всей моей жизни». Он развивает учение о двуединой правде, органически сочетающей в себе объективную и субъективную правду. Две осн стороны субъективного метода в социологии. 1) этот метод направлен на возможно более полный учет многообразных помыслов и чувств людей. 2) субъективный метод, направлен на поиск оптимальных «форм солидарности между людьми», т. е. такого общественного устройства, при кот каждая личность, все классы и сословия смогут удовлетворять свои разносторон потребности, свободно действовать и развиваться. Оба этих мыслителя оказали значительное влияние на развитие социологической мысли в России.

44. Русское почвенничество. А. Григорьев, Н. Страхов, Ф. Достоевский.

Прямым продолжен славянофил-ва в 60—80-е гг. 19 в. было почвенничество, представленное трудами Аполлона Александровича Григорьева (1822—1864), Николая Николаевича Страхова (1828—1896), Николая Яковлевича Данилевского (1822— 1885), Федора Михайловича Достоевского (1821 1881). Почвенничество, по определен Григорьева, Вера в народ, в разв-ие на собственной почве сочеть со взглядом на историю как на спонтанный органический процесс, принципиально не поддающийся рационализации. В западноевроп фил мысли это направл представлено в трудах Генриха Рюккерта, в русской — в трудах А.А. Григорьева. Г., называя свое мировоззр органическим, исход из того, что жизнь мира развертыва в совокупности типических «циклов», кот имеют, свой лик, свою форму, свой образ. Каждая эпоха есть своего рода «организм», целое во времени, как кажд народ есть целое или организм в пространстве. Учен о чел-ке, этика Ф.М. Достоевского внутренне связ с его историософскими размышл, то есть со взглядами на развит общ-ва. Почвенничество Д. нос очень своеобраз хар-ер. В своей фил истории он предпринял попытку синтеза взглядов славянофилов и западников. Подобно западникам, Д. признавал, что «Европа так же была отечеством нашим, как и Россия»3. Он положительно относ к реформам Петра I, котор по его мнен, сумел воплотить в жизнь общее желание, уже носившееся в-воздухе, — жажду перемен в историч жизни России. Счит, что в решит реформах Петра I отразились такие основн черты рус национального хар-ра, как, «всецелостностъ и всечеловечность». Вместе с тем Д. счит нелепостью утвержден западников об отсталости России и необходимости перенесения на рус почву европейского устройства общ-ной жизни. Прогрессивность Европы западники видели в развитии экон-ки и граждан устр-тве. Кроме эконом богатств, утверждал Д., есть еще и сокровища духа, а сила духа для него была всегда выше экономической силы. Подобно славянофилам Д. полагал, что у России есть особый историч путь, отличный от западноевропейского. Дух рус народа, счит Д., — это такая сила, котор никто в мире еще не осознал. Он счит, что спасение челов-ву придет из возрожденной России, т.к. в мире нет другого народа, «народа-богоносца», кроме русского, котор мог стать духов основой единен людей. Страхов – фил публицист, лит критик. Высшей формой знания считал религию, критиковал сворем материализм, в публицистике разделял почвенничество.

45. Философские идеи русского консерватизма. Н. Данилевский, К. Леонтьев, К. Победоносцев.

под консерватизмом поним социал-фило концепции, обосновыв необходимость сохранен и поддерж исторически сложив-ся форм госуд-ой и общ-ной жизни, ее морал, право, религиоз и семейных основ. Влияние на становление русского консерватизма оказали мыслит Томас Карлеш, Эдмунд Берк, Жозеф де Местра. На философском уровне —Леонтьев (1831 — 1891) и Победоносцев (1846—1907). Впервые идею многообразия типов культур изложил Данилевский, разработ сист осн типов культур и объяснив механизм их возникнов, развит и смены в ходе мировой истории. Дан. пришел к выв, что подобно тому, как в природе сущ-ют различ типы организ животных и растений, в чел-ской истории сущ-ют различ типы кул-тур. Под культурно-историч типом он поним историческое развитие. Содерж всемирн истории составл, по Дан. развитие 10 типов культур: египетской, китайской, индийской древнесемитической, иранской, ассиро-вавилонской, древнегреческой, древнеримской, новоаравийской, романо-германской. Славян тип кул-ры, кот принадл будущее, со¬гласно Дани., находит в процессе становления. Дан. отмеч что каждая цивилизация вырабатыв преимуществ свой вид духовной деятельности. Он различает 4 вида деятельности: религиозную, культурную, политическую и общественно-экономическую. Исходя из анализа этих видов деят-сти он рассматривает основ типы цивилизаций. 1-ые цивилизации — египетскую, китайскую, вавилонскую, индийскую и иранскую —подготовительными, т.к. они не проявили ни 1 из сторон общечел-ской деят-ти. В них все было «в смешении: религия, политика, кул-ра, обществ-экономичя организация». следующ цивилиз достигли более выс уровн во всех сферах деят-сти, но больше в какой-то определ области. Религия была «всепроникающим началом» в еврейской цивилиз; худож-культ-ная деят-сть получила развитие в греческой; политическая— в римской цивилизации. Т.к. в этих цивилиз была развита 1 определ деят-сть, он назыв их «одноосновными». Цикл развития культурно-исторического типа представлен след образ: 1)бессознат-ый период, в кот народы буд культурного типа находятся еще на уровне «этнографического материала» и когда формир психич облик народа; 2)период гос-ного становления, в ходе кот народы сост полит независимые образования; 2)период цивилизации, в кот народ становится культурноисторич типом и проявл свою деят-сть во всех направл. Первые 2 пер длятся тысячелетия, тогда как пер цивилизации сравнительно краток. После пер расцвета цивилиз наступ и период застоя. 1 из наиболее глубоких рус мыслит 19 в. К.Н. Леонтьев был антидемокр и антипрогрес. Он разработал оригинальную социал-философ концепцию консерватизма. Кон¬цепция Л. носит глубоко системный хар-ер. Связ природу и чел-ка, мир его кул-ры, Л. сформул органическую теорию развития. Органич разви, по Л., явл сложным процессом, полный цикл кот включ в себя след этапы: первичной простоты; цветущей сложности; вторичного смесительного упрощения. Начал этапом развит выступ первичная простота, т.е. состояние системы, в кот не выявились еще все заложенные в ней возможн. Перех от первичной простоты к цветущей сложности представляет собой процесс самоорганизации системы. Цвет сложность - высшая точка развит. В кажд органич системе заложен механизм саморазруш и при достижен высшей точки развит начинается переход о цвет сложн к вторичному смесительному упрощения, кот процесс проявл в: ослаблении единства между частями; разрушении сложной иерархической струк-ры и уравнивании част др с др; отпадении частей от един целого. Итог распад, разложение, гибель системы. На основе этой схемы Л. обосновал идею цикличности развития госуд-тв, народов, кул-р. Достигнув расцвета, своей высшей точки, общ-во постепенно переходит к нисходящей линии развит, где разнообразие смен-тся однообраз, рез-те чего постепенно угасает способнь к кул-му творч-ву и данное общ-во перестает сущ-ть. Теор органич циклич разв-тия Л стала философ основ историософских построен русс консерваторов.В русском консерватизме идеи прогресса, демократии и либерализма подверг развернутой критике как с позиций органического подхода (Леонтьев), так и с религиозно-нравств позиций (Победоносцев). Выдвиг Л. идеи цикличности развития находились в прямом противореч с популярнв то время концепциями прогресса. Идеи прогресса, понимаемого как движение ко всеобщему благу, рассматрив Л. как иллюзорные. В рус консерватизме дана не только критика идей либерализма и демократии с философских позиций, но и выявлены идейные основы либерально-демократических учений, предпосылки демократии и механизм ее функц-вания. К.П. Победоносцев наход такой образ для характеристики демократии, как «великая ложь нашего времени». Демократ безнравств, т.к. основ на лжи, а «что основано на лжи, то не может быть право». Он показыв, что идея народовл очень привлекат но в основе своей ложная, и весь опыт истории свидетел о том, что эта идея никогда не воплощ в жизнь, т.к. в действительности управлять будет не народ, а политическая элита. Перспективы будущего развития России проанализированы К.Н. Леонтьевым. 1-ый: тихое, медленное разложение византийских начал путем демократизации. Россия в таком случае пойдет подражател путем, потеряет свое «национальное лицо» и растворит в западноевроп кул-ре. Россия перестанет сущ-ть как великое госуд-во, превратив в заурядную демократ республику на задворках Европы. «Социализм, т. е. глубокий и отчасти насильственный экономич и бытов переворот, теперь, видимо, неотвратим, по крайней мере для некотор части челов-ва». Социалистич идеи, по его мнен, ненаучны. Социоалист-ских пророков сменят социалист диктаторы, а сам социализм будет оформлен как гос-ная религия.

46. Русский космизм. Н. Федоров, К. Циолковский, В. Вернадский.

Русский космизм(кон 19 нач 20вв).учение о неразрывном единстве чел-ка и космоса, о космич природе чел-ка и его безгранич возможнос по освоению космоса. Фил-ким основанием космизма выступ идеи развит и всеобщей диалектической взаимосвязи мира. Религиозные идеи оказ сущ-ное влиян на формиров и развитие идей рус-го космизма. Христиан идея о том, что все люди братья, дает изначальную устан о единстве всего сущего — земного и небесного. Это лежит в основе рус космизма. Естественно-научные — не будь в учен рус космизма опоры на человеч-кий разум, науку, технику, оно осталось бы в истории человеч-кой мысли лишь как любопытное утопически-религиозное учение. развит науки, прогресс чел-кого знания позвол Федорову выразить надежду и рассчитыв на буд воскрешение умерших не только с пом божествен благодати, a благодаря научным методам. Быстрое развитие науки и техники позволило Циолковскому разрабать идеи о способах перемещения чел-ка в космич простр. Историч корни рус космизма имеют непосредст отнош к России и национальным особен рус народа. эти факторы послужили основой русского космизма. Проблемат рус космизма активно занимались Федоров, Соловьев, Умов, Циолковский, Флоренский, Вернадский, Чижевский. Федоров (1828—1903) отец рус космизма. Вся философия Фед. вокруг глав для него идеи — победы над смертью, воскрешении мертвых. Высший смысл сущего для него - сама жизнь; а высшая нравственность это деятельность во имя жизни. По мысли Фед, гл целью деятельн чел-ства должна стать борьба за чел-кое бессмертие всего чел-го рода. «Нужно жить не для себя (эгоизм) и не для друг (альтруизм), а с каждым и для каждого; Это союз живущих (сыновей) для воскрешения мертвых (отцов)». Фед. настаивал на необходим сознательного управл эволюцией природы. Чел-ство должно перед собой постав задачу передел природу согласно нравствен нормам, установ господство над природой. Речь у него идет о будущей вечной посю-(а не поту-)сторонней жизни, Т.е. воскрешение будет не благодаря богу, а при помощи науки и техники, т.е. самого чел-ка. По Фед. нужно переселить людей на др планеты для освоен новых «мест обитания». Здесь нов задача для науки помочь людям овладеть космосом. Об этом до Федорова никто не говорил. Он первым заявил, что Земля не явл границ для чел-ка. Фед. возлагал больш надеж на Россию, «тол Россия, как по своему географич положен так и по своим физич особенност, может стать исходным пунктом «общего дела». Космизм Фед. оказ сильн влияние на творч-во др представит рус космизма. Циолковский (1857— 1935), выд рус естествоиспыт, пионер ракетостроения, обладал обширн познаниями и разносторон интересами как в области естественных наук, техники, так и в области фил. Его фил полностью самобытна. Циолк. разрабат собствен «космич фил» (монизм), противопоставляя ее с 1-ой стор, религиозному дуализму духа и тела, а с другой — «пессимистич» материализму, игнорир вопросы о вселенских целях жизни. По своим взгляд Циолк. в целом придержив материалистич точки зрения. Достаточно ясно прослеживается тяга к механицизму. Жизнь, по Циолк., вечна. «После каждой смерти получается одно и то же — рассеяние. Мы всегда жили и всегда будем жить, но кажд раз в новой форме, без памяти о прошлом. Кусоч материи подвержен бесчислен ряду жизней, хотя и разделенных громадными промежутками времени.». Он полаг, что жизнь и разум на Земле не явл единственными во Вселенной. в кач-ве доказат-ва этого утвержд он счит достаточн то обстоят-тво, что Вселенная безгранична. Есть планеты, кот по развитию разума и могущ-ва достигли высшей степени и оперед все др планеты. Нравств, космичя зад Земли внести свой вклад в совершен Космоса. Циолк. видит свою личную задачу в помощи землянам по организ переселения на др планеты. Суть его космической фил заключ «в переселении с Земли и в заселении Космоса». Он полагал, что в ходе эволюции чел-ский организм претерпит сущ-ные изменения, кот превратят чел-ка, по существу, в разумное «животное-растение», искусственно перерабатыв солнечную энергию.

47. Философия всеединства В. Соловьева.

Религ-ная фил В Соловьева (1853-1900) была выражен в виде опред системы взглядовв кот доминир след основн идеи: идея всеедин-ва чел-ва, природы и бога. Идея богачел-ка или божеств природа чел-ка. Его свободы ответ за свои дела. Идея об осуществ цапрства бож ша Земле. Идея миров мудрости, кот хар-тся понятием софия. Гл идея – всеединства. Речь идет о един-ве чел-ва, кот изначально облад общими родовыми кач-вами. Имея единую природу (от Бога) и данную богом душу чел-во тем не менее расколол на мн народы, нации, рассы, кот вражд др с др на полит эконом и религиозн почве. С. счит что фил должна способствоваьб воссоединен чел-ва через объедин кл-р и религии всех народов. В этом проявл идея соборности на мир уровне. По С. воссоедин чел-ка долно происход в услов торжества христ-ва, кот будет принято боьшинством населен планеты. Выступ за объединене катол-ва, протестанцизма и правос-вия, как ветви внутри христ-ва. Он писал о победе христ-ской идеи в буд, ког «все челов-тво сольется в единую и неразд-ную вселенск церковь». Фил всеедин ориент не только на сближение всего народа, но и на сближен чел-ка и природы, а гл о сближен чел-ваа и бога. Это возможно лишь если чел-во будет жить в соответ с учением и заповед бога. Конечн рез-том развит мира будет утвержд царства Божия, воссоед мира со своим творцом, т.самым бует восстанов абсолют всеединство. С. развил учен о софии, как мир мудрости, кот. Явл основой всеедин, объедин людей на принципах истны, добра и красоты. На этих полож основ фил любви и нравствен Вл.Сол. Принциы всеед отмеч и теорией познания (гносеолог) С. Он счит, что познан мира чел-ка и бога должно носить целостн хар-ер. В нем соед: опыт людей, наука, интуитив созерцание, мистич восприят мира, вера. Фил и наука значимы лишь в единстве с религ верой. При этом знание о реальн мире дает наука, о дух мире – фил, о боге – верой.

48. Философия свободы Н. Бердяева.

Николай Александрович Бердяев (1874-1948) был самой ярк личн-ю в рус фил 20 в. Для Запада, где он прожил знач-ную часть своей жизни, он стал гл выразит духа рус религиозн Ренессанса. Вместе с тем позднее творчество Б. выходит уже за пределы Ренессанса и представл собой сам-ную ценность. Б. обладал исключит даром синтеза различных фил-ких идей. Его твор-во рез-тат самых разнообраз влиян: Достоев., Вл. Солов., Канта, Шопенгауэра, Маркса и т.д. Дух биография Б. нач с его раннего увлечения марксизмом. Затем прех к идеализму и далее к православию. Его нескол раз арестовывали, а затем. выслали за границу. Изложение идей Бердяева задача не легкая. В его построен очень много противоречий, мысли часто отрывочны, фрагментарны. Но он силен в чеканке отдельн формул, афоризмов, запомин навсегда. Сильн сторона его фил стиля публицистичность. Основн вед темы: моральная тема, заняв централ место в его твор-ве; проблема сущности и сущес-ния чел-ка; историческая, социальная тема. Гл. из этих 3-х тем, была проблема нравственной природы человека. Б. прежде всего фил-моралистом. Постижен людьми бож-ного закона длител процес, в кот разные виды морали смен др друга, развив от низших ее ступеней к высшим. Он выделяет 3 ее основн формы. Этика закона древн ее вид, она осн-на на своде определенных запретов, табу, она держится на страхе, насилии. Более выс ступень раз-тия морали — этика искупления. В ней с особой силой проявл благодатная сила Бога, она -наполнена терпимостью, любовью. Высшая ступень развития морали — этика творчества. именно в твор-ве чел-к станов соавтором, соучастником сотворения мира, «меньшим братом Божьим». Нравствен спасен может быть только соборным. Идея соборности, столь харак-ная для рус-ого религиозн сознания, постоянно звуч в этической концепции Бердяева. Важной проблем его твор-ва - тема человека. Его фил явл гимном чел-ку, ярким выражен абсолютного поклонен ему. По мнению фил, чел-к явл абсолютным центром не только данной замкнутой планетной сист-мы, но и центром всего бытия. Б. счит свою фил-ию антропоцентристской,. Его также относят к числу вед представ-лей 1-го из основн направл в соврем западной фил экзистенциализма, или фил чел-ого сущ-ния. Именно эти черты и сделали его выдающ личн-ю в истор рус фил 20 в.

49. В. Соловьев и Н. Бердяев о «Русской идее».

В 1-ые о РИ высказал Сол. в своей работе под назван «РИ». С. поставил и по своем решение таких вопрос. Своеобраз историч пути россии? Ее место и призван в мире? Роль интеллегн в судьбе России, ее отношен к гос-ву и народу? Основ содерж «РИ» - развитие хар-ра и историч призвания рус народа. В книге Берд. под таким же назв «РИ» (1946) развиви обогащ мысли Сол. Он пишет: «рус мысль, рус-кие дух искания конца 19 нач 20 вв. свидет о сущ-нии рус идеи, кот соответ хар-ру духовностии призван рус народа. Характерные черты «РИ»: -1русское мессианство 0 об особой роли рус народа, ведомая церквью в осуществлен града божьего на земле и в спасени чел-ва. –2 религиозн как изначал черта рус самосознания. В ко. Отразил вечные стрем к богу. Берд: «рус народ – религиозн по своему типу и своей душ структуре». –3 рус люди выс ценят справедл, но любовь ставят выше справедливсти. –4 рус религиозн носит соборн хар-ер. Рус люди ценят общение и обществ образ жизни. Они склон к вселен общ-нию и братству людей. –5 в рус проваславии, как в сердцевине рус дух-ти «больше свободы, больше доброты, больше истинного смирения, мен властолюбия, чем в зап христ-ве.» Таким образом «РИ» - это выражение дух русского народа, его дух сути. Это путеводная звезда его жизни, выраж его историч судьбы и его истор мысли.

50. Русская религиозная философия первой половины ХХ в, ее представители.

Рус фил-кий Ренессанс, или Возрожд рус религ-но-идеал-кой фил нач века, базиров на 2-х основ идейных источн: на предшествующем развитии миров фил и кул-ры, с одной стороны, и с др — на длительном процессе развития отечеств фил-ской мысли. русская религиозно-идеалистическая фил начала 20 в. следов по пути славянофилов. Отлич от них положит оценкой современ им искании запад фил-ской мысли (Дост. и Солов). Идея Соловьева о возмож достиж единства рус православия и зап религии и кул-ры оказ воздействие на фил-ские построения. Бердяева, Булгакова, Шестова и др. Централ пунктом фил-кого твор-ва стало понятие «РИ», выдвинутое Солов.. Содерж этого многопланового понят было глубоко рассмотрено Бердяевым. Богатство содерж и форм рус фил-фии обусловили ее непреход значен не только для России, но и для Запада. В западной фил часто воспроизводились фил-ские построения Розанова, Бердяева, Шестова и др мыслителей. Василии Васильевич Розанов (1856—1919) был в высш степени оригинал фил, обладав бол лит-ным талантом. По мн Горького, Розанов был гениал чел-ком, замечат мыслителем и превосходным писателем. В своих основн произв-ях Розанов предстает перед нами прежде всего ка.к религиозный мыслитель. Он был глубоко верующим чел-ком. Др волновавшей его темой темой человека, антрополог проблематикой. В поним сущ-сти чел-ка он отстаивал представл о единстве божеств и природ начал духа и плоти чел-ка. Половая жизнь, не есть нечто постыдное, запретное, а есть мистическая основа жизни чел-ка, семьи, общ-ва. Третьей его основ теме — теме Родины, России. Тема судеб России — 1 из глав связующих нитей его творч-ва. Лев Шестов (1866-1938) Шест. отлич исключ-ное литер-ное дарование. Он пиш не только с редкой для фил простотой и ясностью, но и увлекательно. Свою гл идею утверждение фил теоцентризма, всецело основанной на вере Шест. по праву счит 1-м из самых глуб и радикал критиков рационализма в истории фил. Мир для Шест. полон бесчисленных тайн. По его мнен, мы даже не подозрев, что творит во Вселенной. Окруж нас мир — это мир хаоса, господ-ва стихии, случайности. Он делает гл для своей системы вывод: истинная философия вытекает из того, что есть Бог. Таким образом, по оценке С. Левицкого, «Шест. — скептик и иррацио-налист во имя Божие». Концепция всеединства, получ дальн развитие у Павла Александровича Флоренского (1882—1937). Гл идея книги «Столп и утверждение истины» состоит в обоснов мысли о том, что именно всеединство — основной принцип бытия. Сущностью всеединства у Ф. явл любовь, создающая и скрепляющая единство. Ф. открыв новую главу в истории всеединства, включ в круг ее применения новые прикладные области. Др крупным продолжат идей Вл. Соловьева был Сергей Александрович Булгаков (1871 —1944). Мир, согло учен С. Булгакова, представляет собой такое творение, основой кот явл особое, идеал, божеств начало, - Святая София. Поэт. мир в целом заслуживает к себе не негатив, а позитивн отнош. Божественной явл не только потусторонняя, но и земная жизнь. Софиология, развитая Б. оказал во многом созвучной западной религиозй фил 20 в. Семен Людвигович Франк (1877—1950). Основ мотив его фил — стремление примирить рацион мысль и религиоз веру. В подходе С. Франка к пониманию концепции всеединства проявл интерес к 2-м ее аспектам: онтологическому, проблеме соотнош матер-ного и идеального, и гносеологическому, проблеме соотнош постижимого и непостиж.

ДК – духовная культура; М – материализм; И – идеализм; Д – диалектика и Мф – метафизика; А – атомизм; ЭВ – эпоха Возрождения; НВ – Новое время; ЭП – Эпоха Просвещения; НКФ – Немецкая классическая философия; ир иррационализм;

экз-м – Экзистенциализм; «РИ» - «русская идея»

     

Обращаем Ваше внимание, что данная работа взята из открытых интернет источников, не раз публиковалась и, наверняка, не раз сдавалась. Она отлично может служить для подготовки собственной. Также предлагаем сделать заказ уникального реферата, курсового, диплома. Ссылки на сайте.


ЧТО в ДАННУЮ МИНУТУ БОЛЬШЕ ВСЕГО ПРОСМАТРИВАЮТ - Пара-тройка самых популярных рефератов
  • налоги и налоговый учет - Введение В настоящее время значительно возросли требования к речевому развитию детей дошкольного возраста. Они должны достигнуть определенного уровня развития речевой...
  • кредит на жилье южно-сахалинск - Конституция 1918 ВЦИК, СНК. По конституции 1918 года ВЦИК являлся высшим законодательным, распорядительным и контролирующим органом Российской Социалистической Федеративной республики....
  • курсовая работа по налогам - Переговоры представляют собой специфический вид социального взаимодействия. Кардинальной характеристикой такого взаимодействия является несовпадение целей, интересов, позиций людей, включенных в переговорный...




Последние рефераты

Самые известные пословицы про
И шьет и порет, и лощит и плющит (языком).У языка зубы да губы два замка.Когда…
Расчет обрешетки листов сотово
Калькулятор обрешекти поликарбонатом Посмотреть на карте МосквыНайти проезд до Себелефф, производственно-торговая компанияnew DGWidgetLoader({"width":640,"height":600,"borderColor":"#a3a3a3","pos":{"lat":55.786799,"lon":37.39107600000001,"zoom":16},"opt":{"city":"moscow"},"org":[{"id":"4504127911044042"}]});Виджет карты использует…
Как выбрать «тот самый» учебни
Очень важен такой нюанс, как книга, на которую вы будете опираться во время обучения. И…
Как скачать реферат на сайте:

Последнее опубликованное :

Заказать реферат со скидкой 70%


Заказать книгу со скидкой 70%

Об этой записи

Ответы на билеты (Философия) из каталога рефератов

Рефераты и сочинения на тему...

Статья опубликована 29.11.2010 21:48. Автор — Зав.Кафедры.

Предыдущая запись — положения и принципы постмодернизма

Следующая запись — Обзор средневековой философии

Читайте новинки на главной странице а также ищите в архивах, все что сможете найти - можно использовать для темы своего реферата.

И еще новости:
Школа Танца Хореография для детей от 4 до 18 лет - запись на сайте http://mfest.ru/