Сборник рефератов на различные темы, сочинения, курсовые, рефераты на заказ, шпаргалки, финансовый менеджмент литература история философия налоговое право банковский сектор, рынки акций икредитов telefone.jpg
давай зачетку

Экзистенциализм. Философская герменевтика.

еще из рефератов:

Налог на доходы физических лиц 2002г. по 23 гл. нк рф. и новому плану счетов - продам за 100$ Содержание –2002 г. стр. Введение3 Глава 1. Теоретические аспекты обложения налогом на доходы физических лиц в Российской Федерации9 1.1 История развития и экономическое содержание налога на доходы физических лиц.9 Глава 2. Элементы налога на доходы физических лиц.16 2.1 Плательщики налога на
Философия

Экзистенциализм. Философская герменевтика.

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

ГОУ ВПО

ВСЕРОССИЙСКИЙ ЗАОЧНЫЙ ФИНАНСОВО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ

ИНСТИТУТ

КАФЕДРА МЕНЕДЖМЕНТА И МАРКЕТИНГА

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по дисциплине «Философия»

на тему «Экзистенциализм. Философская герменевтика. »»

студента

Номер личного дела

Специальность

Курс 2

Группа день

Форма обучения город

Руководитель

Архангельск.2008

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ 3

ГЛАВА 1. Основные положения, понятия и проблемы философии экзистенциализма. 4

ГЛАВА 2. Основные положения, понятия и проблемы философской герменевтики. .11

ГЛАВА 3. Характерные высказывания из произведений представителей экзистенциализма и философской герменевтики. 15

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 16

ВВЕДЕНИЕ

В ХХ веке возникли два направления философии, Экзистенциализм (рассматривающий человека, как духовное существо) и Герменевтика (зани-мающаяся толкованием и интерпретацией литературных текстов), которые нашли отголосок в произведениях многих известных людей, некоторые из них: Ж-П. Сартр, Ф. М. Достоевский, М. Хайдеггер, К. Ясперс, Гадамер, Шлейер-махер, Поль Рикёр, Вильгельм Дильтея

ГЛАВА 1. Основные положения, понятия и проблемы философии экзистен-циализма

Экзистенциализм (фр. existentialisme от лат. exsistentia существова-ние), философия существования — направление в философии XX века, рас-сматривающее человека как уникальное духовное существо, способное к вы-бору собственной судьбы. Экзистенция трактуется как противоположность эссенции (сущности). Если судьба вещей и животных предопределена, то есть они обладают сущностью прежде существования, то человек обретает свою сущность в процессе своего существования. Основным проявлением экзистенции является свобода, которая подразумевает тревогу за результат своего выбора.

Необходимо признать, что экзистенциализм как «философское направ-ление» никогда не существовал и не существует. Противоречивость этого ис-ходит из самого содержания «экзистенции», так как она по определению ин-дивидуальна и неповторима, означает переживания отдельно взятого инди-вида, непохожего ни на кого. Неким аналогом экзистенции можно считать душу человека.

Исходя из этой противоречивости, следует уточнять, что практически никто из мыслителей, причисляемых к «экзистенциализму» не был в дейст-вительности философом-экзистенциалистом. Единственный, кто четко выра-жал свою принадлежность к этому «направлению» — Ж-П. Сартр. Его пози-ция была обозначена в докладе «Экзистенциализм — это гуманизм», где он и предпринял попытку «обобщить» экзистенциалистские устремления отдель-ных мыслителей начала XX века.

Без особой натяжки позволительно сказать, что экзистенциализм ещё два десятилетия назад был наиболее влиятельным в широких кругах образо-вательного населения (особенно представителей гуманитарных профессий - литераторов, актеров, художников, а также у всей учащейся молодежи) Ев-ропы и, несколько меньшей степени – Америки после первой мировой вой-ны.

Его главным (и, по существу, единственным предметом является бытие индивидуального человеческого субъекта, «онтология субъективности» (хо-тя, как мы покажем, в трактовке этого предмета различие взглядов у самих философов, представляющих это направление, весьма существенно). Пик влияния экзистенциализма приходится на годы после окончания второй ми-ровой войны и продолжается до конца 60-х гг. После того, как Европу по-трясла волна левых молодежных движений, влияние экзистенциализма стало довольно быстро падать, хотя близкие ему настроения остаются весьма влия-тельными. Впрочем, настроения эти не рождены экзистенциалистской фило-софией; скорее даже наоборот – они были подхвачены экзистенциалистами, превращены, в различной мере, в философские (как правило, не слишком теоретизированные) конструкции и выражены в них, так сказать, с высокой степенью концентрации.

Поэтому историки философии расходятся как в датировке экзистен-циализма, так и в трактовке его содержания, не говоря уж о причислении то-го или иного мыслителя к сонму экзистенциалистов. Например, первым экзи-стенциалистом называют датского религиозного(правда, весьма нетрадици-онного) мыслителя Серена Кьеркегора (1813-1855); и, вероятно, только оди-нокость этой трагической фигуры заставляет их называть его работы «пре-дэкзистенциалистскими». А факт отнесения к философии экзистенциализма не только полулитературных, эстетических и этических эссе, но и собственно литературных произведений позволяет поставить вопрос, не имеем ли мы, в лице экзистенциализма, дело не столько с философией, сколько с философ-ствованием, или с некоторой «пограничной областью» между тем и другим? Но как раз поэтому, в случае экзистенциализма, становится очевидным функционирование философского мышления в качестве формы обществен-ного сознания – способа самовыражения, самосознания и даже самоопреде-ления социального человека. То, обретает ли это последнее теоретическую форму, - для случая экзистенциализма вопрос второстепенный: в отличие от феноменологии, он не претендовал на статус не то что стройной науки, но даже вообще науки.

По этой причине и преемственность в развитии экзистенциализма, а также его связь с европейской философской традицией очень неоднозначна, а потому в историко-философских работах чаще констатируется, чем исследу-ется, и чаще констатируется, чем реконструируется: здесь довольствуются поиском сходных мотивов. Мы обращаем на это внимание, поскольку тради-ция подхода к философии как особого рода науке толкает историка филосо-фии к тому, чтобы в каждом очередном во времени философском учении ви-деть если не новый шаг в познании объективной истины, то уже во всяком случае новую попытку решить вопросы, которыми занимались предшествен-ники. Изредка (что также укладывается в рамки сциентистской парадигмы) – как переход к новой исследовательской программе. Однако, если философ-ские вопросы, в отличие от конкретно научных, скорее, «запросы», «вопро-шание», то ответов научного образца, тем более «окончательных», они не имеют. И преемственность в философии скорее, преемственная связь куль-туры, чем преемственность объективного знания, идущего от неполноты и приблизительности ко все большей полноте и точности отражения объекта, асимптотически приближаясь к «абсолютной истине».

Предтечей экзистенциализма как философии существования человека по праву называют великого русского писателя-мыслителя Ф. М. Достоевского. Но систематическое упорядочение идей, прежде всего в книге «Бытие и время» М. Хайдеггера(1927), и в трехмерной «Философия» К. Ясперса (1932), а также у французского философа Ж. П. Сартра в его книге «Бытие и ничто» (1943).

Нередко экзистенциализм подразделяют на атеистический и религиоз-ный. Но это деление достаточно условное, так как все представители этого направление сосредотачивают внимание на общих для них экзистенциальных проблемах, прежде всего смысле человеческого бытия в мире, и не просто человека вообще, а каждой личности.

Большое влияние на экзистенциалистов оказал датский мыслитель С. Кьеркегор, живший в XIX в. и резко выступавший против философии Ге-геля, который растворил конкретного человека в абсолютной идее, строго логически и диалектически развертывающей в истории. Философия жизни Ф. Ницше, А. Бергсона, В. Дильтея, З. Фрейда также явилась предшественни-цей этого направления.

Экзистенциалисты используют феноменологический метод Эдмунда Гуссерля (1859-1938), изменяя его в соответствии со своей концепцией. Для Гуссерля важно создать философию как строгую науку, которая бы служила фундаментом для всех остальных наук и всей человеческой культуры. Такое основание он видит в «cogito» Декарта и в трансцендельтальном идеализме Канта, который он пытается углубить. Главное в его методе непосредст-венное усмотрение сущности вещи в процессе переживания этой вещи.

Этот метод называется ещё методом интенциального анализа. Интен-ция означает направленность сознания на какой-либо предмет. Сознание есть всегда сознание о чем-то. Если я переживаю радость или печаль, то эти ра-дость и печаль будут по поводу какого-то предмета или события. Беспред-метных переживаний не существует. Объект познания есть отражение какой-то стороны объективно существующей реальности.

Для Гуссерля главная задача – раскрыть структуру чистого сознания, т. е. указать, какие акты сознания каким предметностям соответствуют. Экзи-стенциалисты исходят из положения о неразрывности субъектно-объектного описания. При этом основное внимание они обращают на эмоционально-волевую сферу переживания человека.

Ученик и последователь Гуссерля, от которого он отходил все дальше, Мартин Хайдеггер (1889-1976) средством описания и толкования бытия бе-рет не категории объективной науки, а субъективные категории экзистен-циалы –эмоционально окрашенные понятия, такие, как, например, бытие-к-смерти. Бытие вообще раскрывается для него через человеческое бытие – тут-бытие, которое всегда эмоционально. Даже равнодушие есть определён-ная душевная настроенность. Экзистенциалисты справедливо подчеркивают тот факт, что познание человеком мира осуществляется с позиций опреде-ленной системы ценностей, целенаправленно и эмоционально. Это очень хо-рошо выразил Хайдеггер: «Всякое истолкование мира неизбежно является очеловечиванием». Познание и понимание мира есть, в сущности, одна из главных сторон бытия человека. Основной экзистенциал Хайдеггера «бытие-в-мир» как раз говорит об этом. Имеется в виду, что бытие человека и мир неотделимы друг от друга. Человек всегда в мире и мир- это мир человека.

Философия существования пытается раскрыть социально-этические стороны человеческого бытия. При этом немецкий и французский экзистен-циализм часто подчеркивают темные, пессимистические свойства бытия, его абсурдный характер. Тревога, страх, вина, страдание неизменно сопутствуют человеку в его жизни. Хайдеггер различает страх эмпирический, касающийся каждодневного существования человека, и страх онтологический, лежащий в сердцевине его бытия. Это страх перед ничто, смертью в ее подлинном смысле, а также страх из-за неумения найти свой личностный смысл бытия.

Однако надо отметить что в 60-х гг., в Англии появился и оптимисти-ческий вариант экзистенциализма. Один из главных его представителей – пи-сатель и философ Колин Уилсон, написавший шеститомную работу «Аут-сайдер». Он считает философию Хайдеггера и Сартра нигилистической и пессимистической и поэтому не имеющей будущего для своего развития. Уилсон говорит о новом понимании свободы, которая состоит в расширении и углублении сознания путем различных методов психоанализ, психотерапии и медитации. Аутсайдер – прототип нового человека с развитым интеллек-том, контрастирующий со сферой подсознательного как источником косми-ческой энергии. Герой Уилсона занят поиском и осуществлением смысла че-ловеческого бытия. Сам К. Уилсон пишет, что он развивает оптимистический экзистенциализм. «Его методы могут быть описаны скорее как англо-саксонские и эмпирические», чем как «континентальные и метафизические».

Ж. П. Сартр в работе «Экзистенциализм-это гуманизм» поясняет спе-цифику существования человека следующим образом. При изготовлении ве-щи человек предварительно формирует ее идею. Ремесленник, изготавли-вающий нож, исходит из своих представлений о том, что такое нож и какой сейчас надо сделать. Сущность здесь как бы предшествует существованию вещи. Принципиально иным образом обстоит дело с человеком. Человече-ское дитя рождается, уже существует, но ему ещё предстоит обрести челове-ческую сущность, стать человеком. Итак, в мире человека существование предшествует сущности. Разделяя экзистенциализм на два основных направ-ления - христианское (Г. Марсель, К. Ясперс) и атеистическое (М. Хайдеггер, А Камю), Ж. П. Сартр себя относит к последнему. Утверждение атеистиче-ских экзистенциалистов: бога нет, бог умер – не повторяемые вслед за Ниц-ше фразы, рассуждает Сартр, а исходный пункт для развертывания важней-ших философских тезисов и обращенных к реальному человеку нравственно-практических выводов.

Человек делает самого себя, постепенно обретает свою сущность, изна-чально уже обладая существованием, - в этом и состоит первый принцип сар-тровского экзистенциализма, из которого вытекают многие важные следст-вия: нет заданной человеческой природы; никакая внешняя сила, никто, кро-ме данного индивида, не способен превратить его в человека. Индивид дол-жен сделать это сам. И именно он несет ответственность если его превраще-ние в человека в подлинном смысле так и не состоится. (Как мы увидим, Сартру возражал Камю, который считал, что человеческая природа многое детерминируется в жизни и поведении индивида.)

Несмотря на различия подходов, философы- экзистенциалисты внуша-ют читателю здравую и очень важную идею индивидуальной ответственно-сти человека за все, что происходит с ним самим и другими людьми. Человек - своего рода «проект», который живет, развертывается, реализуется или не реализуется, и процесс обретения индивидом человеческой сущности длится всю жизнь, не теряя остроты и драматизма.

Какой же рисовалась экзистенциалистам, персоналистам реальность действия ин-дивида на социальной арене? Несмотря на значительный разброс мнений, их позиции со-держат немало общего. Прежде всего экзистенциальные философы считали необходимым выступать против веры в некий заранее гарантированный (предписывались ли гарантии богу, абсолютному духу, законам истории) прогресс, который якобы осуществляется сам собой, помимо усилий, действий отдельных людей. Эту веру философы XX в. считали не просто наивной, но и исключительно опасной.

ГЛАВА 2. Основные положения, понятия и проблемы философской герме-невтики.

Гермене́втика— направление в философии XX века, выросшее на осно-ве теории интерпретации литературных текстов. С точки зрения герменевти-ки задача философии заключается в истолковании предельных значений культуры, поскольку реальность мы видим сквозь призму культуры, которая представляет собой совокупность основополагающих текстов.

Термин герменевтика применялся чаще всего в отношении библейских текстов, затем — в значении учения о восстановлении первоначального смысла литературных памятников, дошедших в искажённом и частичном ви-де, непонятных без комментариев, а также в значении истолкования всякого произведения (сюда относятся, например, объяснительные издания авторов). В этом смысле герменевтика — дисциплина филологической критики.

Герменевтике придаётся большое значение в литературоведении, по-скольку при исследовании любого памятника литературы необходимо его максимально объективное толкование.

Герменевтика также является философским методом анализа текста. Так называется и философское направление, разрабатывающее философское применение герменевтики. Сторонниками и философами, внесшими значи-тельный вклад в герменевтику, являются Гадамер, Шлейермахер и Поль Ри-кёр.

Другим активным идеологом герменевтики можно назвать философа и историка Вильгельма Дильтея. Дильтей стремился оспаривать методику изу-чения природы путем внешнего наблюдения; он был активным сторонником «чувствования». Таким образом он призывал реконструировать исторические события и внешние явления путем самонаблюдения. Понимания событий ме-тодом их личностного «сопереживания». «Вживания» в них как во фрагмент духовного целого, как части всемирного единения природы и Духа.

По древнегреческому преданию бог Гермес – вестник Зевса, владыки богов и людей. Гермес должен был разъяснять людям послания Зевса, обес-печивать их понимание. Эта же легенда повторяется в древнегреческой ми-фологии, где Юпитер – то же, что Зевс, а Меркурий – то же, что Гермес.

Средневековая евангелия в переводе с греческого есть тоже весть (благая весть). Вначале было слово, но его смысл надо разъяснить (в этом состоит первоочередная задача посланников Бога, апостолов) Христианские пропо-ведники, а методика их проведения была разработана весьма детально ещё в средние века, есть уяснение смысла божественного слова, но не столько ра-циональными, сколько иррациональными средствами.

Исходя из изложенного герменевтику часто определяют как способ философствования, центром которого является интерпретация, понимание текстов. Это соответствует тому обстоятельству, что в герменевтике языку уделяется огромное внимание. Тем не менее содержание герменевтики много шире приведенного определения. В связи с последним утверждением обра-тимся к истории становления герменевтики как философского направления.

Современная герменевтика – это прежде всего реакция на философию Нового времени с ее культом рациональности и человека-одиночки, проти-вопоставляемого внешнему миру. Когда такой способ философствования се-бя исчерпал, то в появившихся новациях человек стал пониматься не столько как рациональное, сколько в качестве эстетически, этически, религиозно чув-ствующего существа. Новатором в этом отношении был датчанин Кьергор. Он писал об экзистенции (существовании) человека, о связанных с этим пе-реживаниях.

В то же время новейшая философия не хотела что-либо противопостав-лять человеку – ни природу, ни Бога. Отсюда происходит на первый взгляд парадоксальное суждение, что человеку предшествует принцип ничто, прин-цип свободы. Так считали наш Н. А. Бердяев и француз Ж. П. Сартр. Главная книга Сартра называется «Бытие и ничто». Человек свободен, а потому он сам ответственен за свои действия.

Мало-помалу философы стали отказываться от рамок «ничто-человек» и поставили в центр своих изысканий «бытие-в-мире», где два дефиса при-званы отобразить единство человека и мира. Эта позиция единства мира и субъекта разрабатывалась особенно тщательно Карлом Яспесом и Мартином Хайдеггером.

Ясперс, бывший врач-психотерапевт, рассматривает существование че-ловека в терминах переживаний (страсть, смерть, вина, сомнение, отчаяние). Человек подлинен в пограничных, опасных ситуациях, особенно перед стра-хом смерти. Ясперс – экзистенциалист своего существования в мире.

Хайдеггер уходит дальше Ясперса от психологического понимания бытия человека в мире. Он не желает быть экзистенциалистом, который преувели-чивает значение переживаний. Он называет себя фундаментальным онтоло-гом. Онтология – это учение бытии. Так Хайдеггер считает, что философия начинается с учения не о познании (как считали гении Нового времени, на-пример Кант), а о бытии человек в мире. А домом этого бытия является язык. Хайдеггер по праву должен быть назван основателем современной герменев-тики. Таковыми часто считают Ганса Гадамера, ученика Хайдеггера, но бла-годарный и благородный ученик не устает ссылаться на своего учителя.

Крупнейшие представители герменевтики в Германии – Хайдеггер и Гада-мер, во Франции – П. Рикер, в Италии – Э. Бетти, в России – С. Н. Булгаков, П. А. Флоренский считал, что слово «сводит нас лицом к лицу с реально-стью». Лосев – автор книги «Философия имени», которая насквозь пропитана герменевтической проблематикой.

Человек изначально находится в мире сущего, испытывает интерес к нему. Однако вещи закрытые от человека, у них есть свои границы. С другой стороны, свои границы есть и у каждого человека. Понимание будет достиг-нуто и истина откроется, если удастся добиться слияния границ вещи и чело-века. Несколько примеров пояснят нам ситуацию.

Допустим у меня есть автомобиль. Как открыть его тайну? Дать ему возможность показать себя всесторонне, в совершенстве. А для этого им надо воспользоваться. Но не любым образом, иначе он просто придет в негод-ность.

Другой пример. На вопрос учителя сколько будет 2+4, ученик дает не-правильный ответ «8». Герменевтически настроенный учитель не расценит такой ответ как торжество глупости, а увидит за ним потаенную сущность. Он постарается ее выяснить, ибо без этого он не в состоянии помочь учени-ку. Всякий предрассудок имеет свой, иногда глубокий, смысл.

Истина есть открывшаяся потаенность вещи.

Итак, Герменевтика – это философия о бытии человека в мире и пони-мании этого мира посредством языка и переживаний.

ГЛАВА 3. Характерные высказывания из произведений представителей эк-зистенциализма и философской герменевтики.

Экзистенциализм

«Господи, как они дорожат тем, что все думают одно и то же» Ж. П. Сартра

«Самые глубокие противоречия между людьми обусловлены их пониманием свободы. » К. Ясперс

Люди боятся изменений и отклонений от обычного (всеобщего). При-выкли к обыденности и к тому что им навязали, поэтому всё новое воспри-нимают в штыки. Так и здесь, разное понимание свободы ведёт к спорам и противоречиям, а схожесть мыслей для людей очень ценна.

Герменевтика

жизнь сама себя живет, игра сама себя играет, язык сам себя говорит Гадамер

Эти высказывания можно объяснить тем, что Гадамер считал, что каж-дое из этих явлений можно представить субъектами и докопаться до их сущ-ности, понять их, вступив с ними в диалог.

«Любые две вещи имеют между собой нечто общее, но. и нечто раз-личное. Но, именно, метафора выявляет функцию сходства, благодаря ей тождественное” и “различное” не смешиваются, а противоборствуют. » Хай-деггер

По рассуждениям представителей Герменевтики у любого предмета и явления можно разгадать сущность, и поэтому может обнаружится, что у аб-солютно различных предметов или явления абсолютно одинаковая характе-ристика.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Экзистенциализм — это иррациональная реакция на рационализм Просвещения и немецкой классической философии. По утверждениям фило-софов-экзистенциалистов, основной порок рационального мышления состоит в том, что оно исходит из принципа противоположности субъекта и объекта, то есть разделяет мир на две сферы: объективную и субъективную. Всю дей-ствительность, в том числе и человека, рациональное мышление рассматри-вает только как предмет, как «сущность», познанием которой можно манипу-лировать в терминах субъекта-объекта. Подлинная философия с точки зрения экзистенциализма должна исходить из единства объекта и субъекта. Это единство воплощено в «экзистенции», то есть некой иррациональной реаль-ности.

Основные положения герменевтики.

 Бытие человека-в-мире.

 Соотносительность человека и мира (вещей).

 Заброшенность человека в мир, его забота, страх, временность.

 Потаенность вещи, ее скрытость.

 Философия как вопрошание.

 Преодоление потаенности вещи и ее самораскрытие как истинность.

 Горизонты человека и вещи.

 Понимание человека и вещи.

 Понимание как слияние границ человека и вещи.

 Герменевтический круг.

 Понимание как интерпретация на основе образования, вкусо, таланта, вовлеченности в традиции интерпретатора.

 Историчность интерпретации. Сближение герменевтики с поэтикой.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1 А. Ф. Зотов, Ю. К. Мельвиль. Западная философия ХХ века. учебное по-собие. Проспект Москва-1998

2 Н. В. Мотрошилова, А. М. Рутниковича. История философии: Запад-Россия-Восток книга четвёртая: Философия ХХв. Греко-латинский ка-бинет Ю. А. Шичалина Москва 2000

3 В. Н. Лавриненко. Философия. Москва. ЮНИТИ 1998г.

4 В. А. Канке. Основы философии. Москва «Логос» 2004

5 Ф. Ницше, З. Фрейд, Э. Фромм, А. Камю, Ж. П. Сартр. Сумерки богов. Москва Издательство политической литературы 1989

6 Википедия     

Обращаем Ваше внимание, что данная работа взята из открытых интернет источников, не раз публиковалась и, наверняка, не раз сдавалась. Она отлично может служить для подготовки собственной. Также предлагаем сделать заказ уникального реферата, курсового, диплома. Ссылки на сайте.


ЧТО в ДАННУЮ МИНУТУ БОЛЬШЕ ВСЕГО ПРОСМАТРИВАЮТ - Пара-тройка самых популярных рефератов
  • реферат история экономических учений - Введение Восточная Сибирь как один из регионов России несет в себе огромный потенциал для развития, поскольку обладает высоким природно-ресурсным потенциалом....
  • реферат культура 19 века - Производственная практика была пройдена с 18 июня по 15 июля 2012 года в Зейском почтамте управления федеральной почтовой связи филиале...




Последние рефераты

Самые известные пословицы про
И шьет и порет, и лощит и плющит (языком).У языка зубы да губы два замка.Когда…
Расчет обрешетки листов сотово
Калькулятор обрешекти поликарбонатом Посмотреть на карте МосквыНайти проезд до Себелефф, производственно-торговая компанияnew DGWidgetLoader({"width":640,"height":600,"borderColor":"#a3a3a3","pos":{"lat":55.786799,"lon":37.39107600000001,"zoom":16},"opt":{"city":"moscow"},"org":[{"id":"4504127911044042"}]});Виджет карты использует…
Как выбрать «тот самый» учебни
Очень важен такой нюанс, как книга, на которую вы будете опираться во время обучения. И…
Как скачать реферат на сайте:

Последнее опубликованное :

Заказать реферат со скидкой 70%


Заказать книгу со скидкой 70%

Об этой записи

Экзистенциализм. Философская герменевтика. из каталога рефератов

Рефераты и сочинения на тему...

Статья опубликована 29.11.2010 21:45. Автор — Зав.Кафедры.

Предыдущая запись — «Философия эпохи Возрождения»

Следующая запись — ДИАЛЕКТИКА И МЕТАФИЗИКА

Читайте новинки на главной странице а также ищите в архивах, все что сможете найти - можно использовать для темы своего реферата.

И еще новости:
Школа Танца Хореография для детей от 4 до 18 лет - запись на сайте http://mfest.ru/